而依良知行事的过程，王阳明将其称为“致良知”，这实际上是对《大学》“八条目”的统摄融贯。首先良知指导我们实践的过程便是“格物”：“物者，事也。凡事之所发必有其事，意之所在谓之事。格者，正也，正其不正以归于正之谓也，正其不正者去恶之谓也。”这一句话便是说明人最终赋予万物的意义，便是使他们能够顺应天理的发展，不违背其自然之本性，而当致良知的活动范围到家，国，天下便是“齐家”，“治国”，“平天下”，这是一个循序渐进的过程，且始终没有离却良知的指导。其次，我们要让实践随良知指导而行，而实践又由人的意念所控制，那么实际上为了达到这一境界，我们的意念必须要符合良知的要求，此即“知行合一”之旨。王阳明解释道：“今人学问只因知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在心中，此是我立言宗旨。”故欲使实践顺乎天理，则我们便要涤尽内心浊垢而无一毫人欲之私。如此身内身外一并贯通，皆是天理流行之气象。回到《大学》“正心，诚意，致知”三条目早已含于致良知之中，这些修身工夫皆依良知而得以成，若缺了良知的指导我们何以知“意”致何种程度方可谓之“诚”？心到何种程度乃得以“正”？如此演绎下来，大学八条目皆为致良知一旨一以贯之，体现心学家功夫的简易与意蕴之深厚。

综而言之致良知是王阳明将修身与实践合二为一的思想结晶，亦是阳明心学终极义旨。他立言宗旨便是使往古圣贤之道明于世间以正世风：“夫拔本塞源之论，不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难。斯人轮于禽兽夷狄，而自以为圣人之学。…盖其心学纯明，而犹以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。”王阳明正是见天下之人拔本塞源而至世风颓败，故其圣贤怜悯之情，强调天地万物皆是统于一体之仁，反对个人追求功名，而主张达到天下大同的境地，由此我们得以窥见心学对社会问题的反思与解决方案的提出，这体现了王阳明济民救弊，心怀天下的圣者情怀。另一方面王阳明道：“故虽凡人而肯为学，使其心存乎天理，则亦可为圣人。”此句主张个人之心体无差异，人皆可以从心上用功而为圣人，一种一视同仁的超越社会阶级的民主思想便可由此感悟出来。

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