郭店楚墓竹简（局部）

2015年，清华简《厚父》问世。《厚父》简背原有篇名，该篇名是前所未闻的，亦不见于任何传世文献。清华简《厚父》第五简记载有：“作之君，作之师”等内容，这恰与《孟子·梁惠王下》所引《书》之内容相类似。对于《孟子》所引《书》之内容，东汉赵歧只是注云“《尚书》逸篇也”，而未能列出具体篇名，可见当时该篇已不传于世。后世学者也因此产生了诸多猜测与误解。李学勤先生指出：“清华简《厚父》的有关文句，可能即是孟子引文的出处。”（李学勤：《清华简及古代文明》，江西教育出版社2017年，第282页）清华简《厚父》的问世使《孟子·梁惠王下》引《书》问题得以揭橥，我们不仅因此而知道了该篇的篇名，也清楚了孟子引《书》内容的起止点。

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新出竹简与先秦文体研究的新面貌

《汉书·艺文志·诸子略》中曾明确记载有“小说家”，但是现行所有的中国文学史教材在先秦两汉文学部分都不设专章专节讨论。而多认为“志怪小说”是在魏晋南北朝时期才开始出现并盛行的，其产生渊源是秦汉以来神仙之说与东汉以来佛教的传入。李学勤先生曾指出，放马滩秦简《墓主记》中所载人死而复生的志怪故事与《搜神记》内容相类似，其时代比《搜神记》早了500来年，这应该已是“志怪小说”的滥觞。无独有偶，2012年，清华简《赤鹄之集汤之屋》问世，学界认为这是一篇典型的“志怪小说”。这充分说明，“志怪小说”在战国时期就已产生，而并非始于魏晋。而且清华简《赤鹄之集汤之屋》还启示我们，“志怪小说”是由原始巫术神话发展而来的。鉴于此，先秦文学史中有关小说的部分的确应该重写了。

“命体”是最高统治者对臣下发布的命令，也是先秦文学的重要文体之一。“命体”本是《尚书》的一类文体，“命”类文本在百篇《书序》中多有记载，而伏生所传28篇今文《尚书》中只有《文侯之命》一篇，甲骨文与商周青铜铭文虽发现有大量“命体”，但大都较为简短。可以说，不利于我们全面了解和把握“命体”。而随着清华简《说命》《封许之命》《摄命》等内容较长的“命体”文献的面世，可以使我们对“命体”有更深一步的了解，也为先秦时期“命体”的研究带来了新展望。

结语

王国维先生曾指出，自汉以来，中国学术史上有三次最大发现，一是孔子壁中书，二则汲冢竹书，三为殷虚甲骨文、敦煌遗书及西域汉晋木简。（《最近二三十年中中国新发见之学问》）而近三十年来，战国简帛佚籍的大量发现，可谓中国学术史上的“第四次重大发现”。

在这个简帛佚籍大发现的新时代，我们的机遇胜过孔安国、郑玄、王肃、杜预、郭璞、孔颖达等历代经学大师，应当说是极其幸运的。这些简帛佚籍为先秦文学、思想研究带来了大量前所未有的新材料。新发现的战国简帛古书因年代久远，无疑是珍贵的善本书目，有些甚至是司马迁撰写《史记》之前都不曾见过的材料。

上述举例仅是管中窥豹而已。而今越来越多的简帛文献正在改变着我们对先秦文学的许多成见。譬如，战国简帛文献对《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》《左传》等都带来了或多或少的新认识。限于篇幅，难以备述。不妨说，中国先秦文学史鉴于战国简帛佚籍的大量涌现，有必要重写了。

▶本文原标题为《“简帛时代”与先秦文学研究的“黄金时代”》

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