太虚幻境画意图

这个“情榜”犹如《水浒传》里的“忠义堂石碣受天文”，天罡星36行，地煞星72行，共108单将，卢俊义在梦中归结了《水浒传》！“情榜”也是如此，每一个人物都有一个名号，比如宝玉是“情不情”，黛玉是“情情”，另外可能还有“绝情”、“无情”、“艳情”、“悲情”，等等。情榜张挂完毕后，也就表明绛珠草完成了对神瑛侍者的“还泪”，其他仙子们也完成了各自的“情债”，是一种“大团圆”的局面了！换言之，《红楼梦》的“神话部分”到这里就完成了！

林黛玉与绛珠仙子是二位一体

但是，它的“现实部分”还没有完成。甄士隐在目睹了太虚幻境销号，张挂情榜后，他不可能老是停留在梦中，会再次醒来，这样，他实际上又回到了第一回中，“忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。又见奶母抱了英莲过来。”（这当然只是我个人的猜测）：《红楼梦》的全部故事，很可能只是甄士隐做的一个梦，事实上什么也没有发生过：没有贾雨村进京赶考，没有林黛玉进京都，没有宝黛钗的三角爱情故事和贾家的败落！由于甄士隐还模模糊糊记得这个梦，百思不得其解，便走到贾雨村那里，请他解梦。贾雨村解了一番，也说不出个所以然来，便说，此地有曹雪芹先生，善于解梦，我们不若去拜访曹先生，请他破解。于是两人拜访曹雪芹，破解了这个梦。

脂砚斋所做批语，解释了红楼梦

后来，空空道人从青埂峰下走过，见这篇《石头记》还刻在上面，空空道人感慨一番，消失在烟雨蒙蒙中……

也就是说，《红楼梦》中无论神话的部分还是现实的部分，都属于甄士隐做的一个梦，没有什么十年几十年的历程，只是发生在很短暂的时间。因为唯有做梦，才能容纳这所有玄幻与现实的部分！

入梦与出梦

04

《红楼梦》的圆形结构，与中华文化的“全息世界观”密不可分

中国古典小说发展到《红楼梦》成就了一个高峰。就在于它一方面继承了章回体小说的固有写法，又有大胆的推进和创新。就像鲁迅先生说的：“自从《红楼梦》以来，传统的写法都被打破了。”很多读者都有这种感觉：《红楼梦》很有“现代性”，尤其是它的“全息视角”可以说独步世界！

红楼梦视角与设计独特

所谓的全息视角（姑且这样命名），我个人认为，就是小说里的世界是完成状态、结束状态，而不是一点一点发展而来的。《红楼梦》的故事诚然有一个发展过程，叙事诚然需要一个顺序，但是从整体上看来，只是“完成状态”下的一个“回顾”。“故事”早已完成，“世界”早就“终结”，曹雪芹先生以一种“超脱世界之外”的“全息视角”，重新“增删”了这篇故事！

晴雯撕扇子

全息视角与圆通的结构，与中华文化从古以来的世界观密不可分。有很多西洋哲学家批评中国古代没有思辨哲学，是有一定道理的，但他们没有明白的一点是，中国古代之所以没有发展出细密的思辨哲学，与我们对世界的认识有极大关系，我们的宇宙观是完成式的、整体式的，照西方人的说法就是“综合的”，而西方人认识世界的方法是“分析的”。“综合的”也就意味着“世界”在中国人眼里已经是完成状态，我们看到的是“过去、现在、未来”的一个“综合体”，而不是分开的。我们需要做的，就是按照我们的“本分”，遵循宇宙运行的规律办事，这也是《易经》的理论。因此，一部《易经》在4000年前一出来，就解决了中国人的全部问题，即便后世出现了百家争鸣，也没有逃出《易经》划定的框架。所以，中国人是“快乐的”，“乐天知命”的！不像西方人那样，柏拉图之后2000多年竟然出现了那么多哲学流派，他们的问题不是越来越少，而是越来越多，就在于他们看到的是“局部”，我们看到的是“整体”！

中国古典文化的全息视角

中国人的“全息宇宙观”，或者说“四维宇宙观”，在《红楼梦》里表现地很突出，因此它的结构是圆的，首尾圆通，从任何一个人物或者线索出发，都能通到故事的结局！这是《红楼梦》极具“现代性”和“未来感”的地方，也是它“先进性”的地方。在西方文学作品里，大约只有加西亚·马尔克斯的《百年孤独》和博尔赫斯的一部分作品，多少接近了《红楼梦》的境界！

博尔赫斯的圆形图书馆

结语

毕飞宇先生在谈到《红楼梦》高超的艺术性时，有一个精彩论述：“最伟大的小说，这是我个人判断。一部小说从世俗生活出发，琐碎细微，一群小男孩小女孩之间的鸡零狗碎，上升到家国情怀和宇宙人生，这种立体的大构架，我在其它小说里没有读到过。”“大部分小说在地上，小部分腾空，上天的几乎做不到。写一部天上的小说容易，最后能落地也不容易。可以上天可以入地，这就是我心目中最好的小说，但是我写不出来。只有曹雪芹能做到，我做不到。”

毕飞宇谈小说艺术

我个人认为，毕飞宇先生的这个论述，就是从《红楼梦》的结构方面来说的，由琐碎的世俗小事上升到宏大的家国民族和宇宙人生，然后又从天上回归世俗世界，这正好是一个“全息圆融的架构”！

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