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• 1、琴赋原文译文对照

琴赋原文译文对照

【原文】

《白虎通》曰：琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。余谓琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟；知口之有声，而不知手亦有声也。如风撼树，但见树鸣，谓树不鸣不可也，谓树能鸣亦不可。此可以知手之有声矣。听者指谓琴声，是犹指树鸣也，不亦泥欤！

《尸子》曰：舜作五弦之琴，以歌南风，曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。因风而思民愠，此舜心也，舜之吟也。微子伤殷之将亡，见鸿雁高飞，援琴作操，不敢鸣之于口，而但鸣之于手，此微子心也，微子之吟也。文王既得后妃，则琴瑟以友之，钟鼓以乐之，向之展转反侧，寤寐思（复）者，遂不复有，故其琴为《关雎》。而孔子读而赞之曰：《关雎》乐而不淫。言虽乐之过矣，而不可以为过也。此非文王之心乎？非文王其谁能吟之？汉高祖以雄才大略取天下，喜仁柔之太子既有羽翼，可以安汉；又悲赵王母子属在吕后，无以自全。故其倚瑟而歌鸿鹄，虽泣下沾襟，而其声慷慨，实有慰藉之色，非汉高之心乎？非汉高又孰能吟之？

由此观之，同一心也，同一吟也，乃谓丝不如竹，竹不如肉，何也？夫心同吟同，则自然亦同，乃又谓渐近自然，又何也？岂非叔夜 所谓未达礼乐之情者耶！故曰：言之不足，故歌咏之；歌咏之不足，故不知手之舞之。康亦曰：复之不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。傅仲武《舞赋》云：歌以咏言，舞以尽意。论其诗不如听其声，听其声不如察其形。以意尽于舞，形察于声也。由此言之，有声之不如无声也审矣，尽言之不如尽意又审矣。然则谓手为无声，谓手为不能吟亦可。唯不能吟，故善听者独得其心而知其深也，其为自然何可加者，而孰云其不如肉也耶？

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