京韵大鼓-大西厢，歌词

具体歌词：

二八的那位俏佳人儿懒梳妆，崔莺莺啊得了那不大点儿的病啊，躺在了牙床。

躺在了床上啊，半斜半卧，您说这位姑娘，乜呆呆（得儿）闷悠悠，茶不思、饭不想、孤孤单单、冷冷清清、困困劳劳、凄凄凉凉、独自一个人、闷坐香闺、低头不语、默默不言、腰儿受损！

乜斜着她的杏眼，手儿托着她的腮帮。您要问这位姑娘（啊）得的本是什么样儿的病？忽然间想起了秀（哇）士张郎。

我可想张生，想得我呀，一天吃不下去半碗饭，盼张郎，两天喝不下去一碗汤。汤不汤来（呀哈） 哪是奴家我的饭，您瞧饿的我前（呐）心，贴在了后腔。

你们谁见过呀，十七八岁的大姑娘，走道儿拄着拐棍儿，这个妞儿她要离开了拐棍儿，手儿就得扶（哇）墙。

强打着我的精神（呐），我走了两步（哇），哎哟！可不好了，大红缎子绣花鞋，拿底儿怎么就会当了帮！

我低言悄语又把我的红娘叫，这个小丫鬟儿就答应了一声，走进了绣房。“哟，”说是：“我的姑（哇）娘，若非说您呐喝点儿酒吧，再不然您是用饭。

您要是不爱吃烙饼啊，那我给您呐做上一碗汤。您要爱吃酸的，咱们多多地加上一点儿醋，爱吃辣的咱们多切姜。

哎哟，我的姑（哇）娘（啊），您要嫌咱们家的厨师傅做的菜那不大怎么得味，哎啦，小丫鬟儿我呀，挽挽袖子，系上围裙，我下趟厨房，我是给姑（哇）娘（啊）您呐做上一碗，甜汁汁儿、辣丝丝儿、酸不叽儿（呐）、又不咸（呐）又不淡那么八宝一碗油酥汤，端进了绣房（啊）我的姑（哇）娘您呐尝（啊）尝。

这个莺莺就说啦：“象那些那吃的、喝的、玩儿的、乐的、使的、用的、瞧的、看的姑娘我（呐）我都不爱，我的傻丫头。我命你（呀）去到西厢，给我聘请那位张郎。

给我请张生，一不跟他打饥荒，二不跟他借上一票儿当，借他的纸墨砚瓦开张药方。他要问（呐）姑娘我（呀）得的本是什么样儿的病（啊），你就跟他说了吧，白天（呐）受了一点儿暑（哇），夜晚（呐）着了一点儿凉。

张云雷大西厢完整歌词

《张云雷大西厢》没有完整的歌词。
1，因为该歌曲是一首即兴创作的二人相声，没有做过完整的创作和编排，也没有制作过常规的歌曲录音，所以没有完整的歌词。
2，该相声与传统的相声形式不同，它的演出风格和表现形式更加自由随意，更多地以即兴表演和原生态的语言方式来表现故事情节，所以也没有必要有完整的歌词来辅助表现。

一呀么更儿里，月了影儿东边升 张君瑞在房中顿足又捶胸啊 细思量恼恨那老诰命啊 改变了前言，叫我们兄妹称啊。

二呀么更儿里，月了影儿放光明 传书递简多亏了小红（娘）啊 细思量小姐她对我的恩情重啊 再三地叮咛，饯行十里亭。

二八的那俏佳人儿懒梳妆

崔莺莺啊得了这么点儿病啊

躺在牙床

躺在了床上她是半斜半卧

您说这位姑娘茶呆呆又闷悠悠

茶不思饭不想孤孤单单

冷冷清清困困劳劳

凄凄凉凉独自一个人儿

闷坐香闺低头不语

默默不言腰儿瘦损

乜斜着她的杏眼

手儿托着她的腮帮

古代女子如果在新婚之夜没有落红的话，会有什么下场

简单来说，看时代。

所谓落红，即是处子血，指女性在初次性行为中，因处女膜破裂而引起的流血现象，跟其他跟性有关的一切一样，被加上了隐晦的称呼。

这种方法并不科学，因为处女膜可以因运动等原因提前脱落，初次性行为也可能不脱落。但古代对科学缺乏广泛而系统的认知，这种方法反而成了验证女子贞洁的重要手段。

尽管如此，在不同朝代，人们对于女子贞洁的要求是不一样的，对于新婚未落红的反应也截然不同。

先秦时期：理论的逐步出现

上古时期压根没有贞洁这种要求，当时人类族群的第一要义是生存，第二就是繁衍，甚至完善的家庭制度都可能很晚才出现。

随着时代发展，男性逐渐在生产中占据主导地位，母权制随之解体，女性地位由此一落千丈，逐步受到了男权社会思想和生理上的双重压制。

男权社会的两性关系就一个词：“男尊女卑”，其原理就是用理论的方式盖章证明男性比女性优越。

《易经》载：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣······乾道成男，坤道成女。

到战国时期，荀子提出君臣、父子、兄弟、夫妻几种人际关系之间的道德和行为准则，女性均处于从属地位。他的学生韩非子进一步阐明这些准则，还将之纳入政治范畴。

《韩非子·忠孝》：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治。三者逆则天下乱。此天下之常道也，明主贤臣而弗易也。”

与此同时，对于女性贞洁的要求也在提高。

贞洁本身就是男尊女卑的产物，是建立在女性附属于男性的基础之上的，因为男性一方的婚姻目的是传宗接代，且要求是血统纯正的男性后代，被视作生育机器的女性就必须保证这种结果，换句话说，只与丈夫一人发生性行为。

在婚姻存续期间，这种要求是夫妻双方的义务，并无不可，但古代女性物化的发展把贞洁观念延伸至婚前和极端化两个方向，导致众多女性的悲惨结局。

然而社会现实却与理论相悖，春秋战国时期男女野合之风盛行，寡妇再嫁也不是什么难事，秦国的秦宣太后可以公然蓄养男宠，还发布诏令让男宠殉葬（被劝回来了）。

在这个时期，除非碰上礼制的死忠粉，否则基本不会因新婚不落红受到惩罚，就算碰上，也不过是退婚再嫁，当时的社会对此不会有太多微词。

秦汉魏晋时期：三纲五常的渗透

秦始皇三十七年(公元前201年)，秦始皇东巡途中，在会稽刻石，其中对女性贞洁作出了要求：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳，杀之无罪。”

以上只是要求，并没有明确的法律予以制止。

汉朝时期，董仲舒杂糅诸子百家的学说，把自己的“儒学”推销给了汉武帝，并被立为独尊学术，“夫为妻纲”作为三纲之一，也属封建伦常的核心，而且随着时代的发展不断收紧。

不过至少在隋朝以前，还没收紧到贞洁这方面，官府提倡女性要从一而终，但并不禁止女性改嫁，上至皇家、下至百姓，都对此颇为包容，二婚当皇后之类并非谣言，汉武帝的母亲王皇后就是生了一个女儿后才嫁给汉景帝的，汉武帝的姐姐平阳公主更是两次改嫁，至于后面的曹魏好人妻、纷争南北朝，为了人口增长，理论也得服从于实际。

隋唐时期：禁止改嫁的出现

隋文帝开皇十六年(596年)，第一道明确禁止寡妇改嫁的诏令颁布：“诏九品已上妻、五品已上妾夫亡不得改嫁”。

这道诏令在民间的影响并不大，一是隋朝时间比较短，二是唐初为了恢复人口，直接颁布相反诏令，唐太宗下诏任凭妇女、寡妇改嫁。

唐朝皇室更是以身作则，各种把贞洁当废纸踩。

宋元明清时期：贞洁的高度收紧

到了宋朝，贞洁的发展有了新的突破。程朱理学把发展了一千余年的三纲五常进一步演化，提出“饿死事小,失节事大”的观念。

这种观念强调两方面，一个是不准寡妇再嫁，从为亡夫守节；另一个是婚前贞洁，即处女要求，这就跟新婚不落红挂上钩了。

此等观念发源于宋，兴于元，极盛于明清，对整个社会造成了深远的影响，到明清时期，就连公主也不可能改嫁（清朝入关前不算，那时候清朝仍保有渔猎民族的传统）。

明清时期所谓节妇的数量更是暴涨，仅安徽休宁一县，明朝有节妇近五百人，而清初至道光三年就多达两千二百余人，背后的守寡节妇、殉节烈妇可以说是极其悲惨，甚至有些未婚女性因未婚夫的离世，也要被迫守节，这个社会都形成了对女性的恐怖压抑。

在这个时期，女性新婚不落红的惩罚可就重了。

首先是官方层面，官府当然不可能立法要求女子新婚未落红就去死，但也明确表示对这种情况的谴责，那就是女子去留由男方定，留则女方返还一半彩礼，不留退人还彩礼。

其次是民间层面，这就简单了，大概就一句话：你怎么还有脸活着？

新婚不落红的女子将同时受到来自夫家的毒打谩骂、娘家的埋怨乃至毒打谩骂和社会的指责谩骂，心理重压下要么只能嫁给门不当户不对的人，即群众所谓脏人嫁脏汉，至于人家要不要，还是两说；要么直接逼上绝路，自杀。

至于浸猪笼这种事，并不会发生，因为律法不允许。律法允许夫家杀死奸夫淫妇，前提是捉奸捉双，否则就是故意杀人，惩罚很重。所以一般夫家在发现新婚妻子不落红后，会采取毒打逼供奸夫的措施，一旦捉到奸夫，不管是退人拿钱还是告官，都是稳赚。