你们说《惊雷》好听吗，我觉得一般，你们有何意见，感谢回答

我同样觉得一般，逗个乐而已。值得高兴的事大家懂得思考，不会因为谁气势强而听谁的话。我觉得惊雷的作者可以对杨坤的评价不满意，但是作为后辈，他并没有尊重杨坤老师。我觉得他可以为喊麦发声，但不应该是以诋毁自己前辈的，哗众取宠的方式。人应该常怀谦逊之心。

在这里引用一下MC六道惊雷的原唱的话:存在即合理。确实惊雷能够在抖音上火起来，说明他满足了一部分人的口味，毕竟他在短视频里很带感。
但我觉得惊雷属于快餐文化火的快去的也快，没什么内涵。顺便说一句，杨坤的空城他不香吗？

最近被这首歌刷屏了，不是因为它好听还是不好听，而是出现了互怒，和版权之争。要是说这首歌怎么样，我个人觉得，它的创作也是一个人智慧和思想的结晶。

很多人首先因为伴奏音乐的活跃感和超强的节奏感，瞬时间被强烈的吸引过去。且不说它有是否具有文学性或者文字性，或者是不是具有艺术价值。但是它的娱乐xingfuderizi发挥的淋漓尽致。不然怎么会一下子，出现众多的模仿者呢！

我想很多模仿的人，很多都是带着娱乐的心情完成的模仿。还有没有其他的原因，答案是当然有，《惊雷》这首歌的速度和风格，是一种挑战，嘴皮子功夫的挑战和记忆力的一种艺术体验。而很多的人也带着挑战的心态去尝试这首歌，放在第一位的应该不是喜欢和不喜欢的区别，而是娱乐的快乐的感觉。

个人而言，任何一种音乐风格不同，所以给人的的感觉不同。一个音乐的出现，总有喜欢它它的，也会有不喜欢它的。但是无论喜不喜欢，它都应该是被尊重的。因为音乐给人带来了快乐。

有音乐的世界，才能将世界里的感情表达的淋漓尽致。如果有这首歌曲，给予了我此刻的开心和快乐，那么我喜欢它，那就是应该的。

无法理解它为什么会火，更不喜欢这什么六道MC！面对批评和抄袭的指责就恼羞成怒，口吐芬芳，就是一个渣子！虽然不是地域黑，但是东北的直播产业真的是[我想静静][我想静静][我想静静]

我们是否应该抵制有劣迹的艺术家的作品

应该抵制。

以前写过一篇“驳五常”，文中观点供题主参考。

张五常认为：“伟大的艺术家的作品与其被污染的人格没有关联。”以降清的明朝官员王铎为例，说明投降敌人，依然可以做衣食无忧的书法家，而且是大书法家。

一、张五常对艺术的理解还只停留在美的形式层面上，认为好看的字就是书法，是艺术；写好看字的人就是书法家、艺术家；中国人对美的理解与西方不同——“美：善也”——3000年前的中国古人就把人的外在美与实质美做了区分，并明确了美的最高等级——人心的良善。以这个古老而时尚的标准看，一个投降分子的心是离善的距离太远了。王铎的字并不是唯一，能写出王铎书法水平的人很多，但是能称得上书法家的，绝不会包括王铎。原因很简单：他心术不正。漂亮的女人很多，但品质低劣、居心险恶、唯利是图的漂亮女人就算不上“美女”。艺术品亦然：形式上、表面上漂亮的作品不计其数，但它们的作者并不都能称作“艺术家”，艺术家是有优良品质支持的、艺术品的作者，是有伟大人格支撑的艺术创造者。

二、五常不明白政治与艺术；这是我能找到的最含蓄的话表达我对张五常的反对。

艺术在和平安康的年代是表达艺术家个人的感情、观念。但无论何种年代，人类总是处在某个利益群体或个体中的。比如：是某国家的一份子，某组织的成员，某球队的支持者，某宗买卖中的甲方或乙方……在人类活动中，包括性生活，都是有利益争执的。一个人，一个艺术家总要归属于某一个利益群体，艺术语言就是为自己所在的那个利益群体行使话语权的。好了：王铎从一个利益群体叛至另一个利益群体，他的歌颂旋律却没有变。他从鸟的群体逃至兽的群体，前半生说过的，自己是鸟类，赞美鸟类的话顷刻之间就变了。他后半生开始说自己是兽类，并且赞美兽类去了。如果有成为鱼类的必要，他必定又会在来生说自己是鱼类，并且赞美鱼类。伊索不是中国古人，但他识得人性中的丑：为私利不断变换身份——蝙蝠人格——花言巧语、口是心非、欺世盗名。伟大的艺术作品怎么可能归属于这等品格的作者呢？

所以，王铎不是艺术家；

王铎的字不是书法作品。

我觉得很必要，我先来说个例子。还记得去年《开学第一课》这个栏目吗？CCTV号召家长们带着孩子都去看，结果上来了几个浓妆艳抹的小鲜肉，家长们大为愤慨，我们的孩子怎么能把这样的人当成偶像榜样呢？没过多久这个新闻就被删掉了全网都搜不到。

关于这件事我觉得是有人不怀好意刻意而为之，为了改变弱化青少年的尚未成熟的三观，让孩子们认为男人浓妆艳抹才是美的，孔武有力是丑。纵观抖音上充斥着化妆的男人，娘里娘气的语气让人们误认为外表比人品重要，这是一个非常消极而且很扭曲的现象。同样韩国和日本的明星对我们的青少年产生的消极作用也非常大，他们崇尚瘦弱女性化的男性演员，改变了小孩的审美观。而美国却以肌肉发达充满男性特征的外观作为美的象征。

梁启超先生曾说：少年强则国强，少年富则国富。如果这样的风气长此以往盛行在年轻人之中，会让小孩子偏离的正确的路线，这种风气和人设都不是孩子真正的偶像。工作在祖国一线的科学家、工程师，还有这次疫情战斗在武汉的医生们才该是孩子真正的榜样和楷模。同理，劣迹的艺术作品同样会让人产生消极的感受和状态，如果这种作品充斥在我们的社会中，让更多的人感到悲观厌世的话，对社会的发展呈现的是反作用力，不利于整个社会的发展。只有摒弃这种劣质的作品，将弘扬积极向上的作品，视作主流文化来推广才会给整个社会更多的动力和积极性。

我认为没必要。

1， 劣质的艺术家这个人我们必须抵制。但艺术作品属于艺术范畴，艺术是属于全人类的。

死刑犯罪大恶极，但我们不能拒绝死刑犯捐献遗体为社会服务吧。

2，历史就是一面镜子：书法史上就有人品不好但作品流传的典型例子。历史三大奸相，奸臣蔡京、秦桧、严蒿等都堪称书法大家，他们的书法作品还是被后入所称道。蔡京六贼之首，但他的书法成却实是宋四家；秦桧的宋体字，今人还在使用；连楷书四大家的赵孟頫都是没有骨气的臣子，但今人因人废字了没有？

所有，抵制劣质艺术家的作品是不明智的。

就像秦桧，人必须钉入历史的耻辱台上，但宋体字还是今人最喜欢的字体。

我家母鸡把鸡屎拉在了厅堂里，我是否应该把它之前下的鸡蛋全部砸掉，并且从此之后再也不吃它下的蛋了？

“劣迹”归“劣迹”，鸡蛋是鸡蛋，它下的蛋并没有因为它随地大小便的“劣迹”而丧失营养，蛋白质、卵磷脂和钙一样不少，煎炒烹炸后一样喷香扑鼻、美味诱人。———我才不会抵制它呢，相信你也不会。

同样的道理，一个艺术家的作品，其价值不会因为他人生的一次或多次过错而变异为新冠病毒。我们享受他的作品，又不是参与他的人生，为何要抵制呢？

再说了，何为“劣迹”？在不同的历史、政治、文化背景下，对道德和犯罪的评判标准都是不一致的，比如鸡在家里面拉屎这件事儿，放在城里算个“劣迹”，放在乡里也许就不算个事儿。

如果以当下的“劣迹”标准来衡量，把古今中外的诗人作家大文豪随便提溜几个出来，都堪称“劣迹斑斑”。

唐宋八大家之首韩愈，据说生性风流，家中妻妾成群尤难过瘾，时常光顾花街柳巷。长期的放荡生活，导致他刚到中年便力不从心。据北宋陶谷《清异录》里记载，韩愈为延续自己的这一项“劣迹”，不惜铤而走险，滥用“壮阳药”，最终中毒而死。

诺贝尔文学奖得主奈保尔，因为出轨、家暴等广受公众关注。有媒体评价到：“除了文学写作，奈保尔就是一个魔鬼。”大家一致认为他是作家里的天才，生活中的混蛋。

文学艺术家以外，还有更多的音乐艺术家、表演艺术家等等，家暴、酗酒、吸毒、出轨、嫖娼、性侵，凡此种种，有几个敢保证从自己身上找不出来一点点劣迹？

如果他们的作品都要抵制，估计我们能享受的作品剩不了几部。

人的品德和艺术作品其实是两码事。不能混为一谈。比如说，长的好看的人就不会做坏事吗？长的丑的人一定很坏吗？世上没有不犯错的人。要是犯错的人会把错显现在脸上的话，哪街上几乎都是蒙面的人了。所以人是人，作品归作品。而优秀有价值的作品，永远都会被世人所认可的。

适合辩论赛的背景音乐

适合的背景音乐背景音乐对辩论比赛的效果有很大的影响，选取适合的音乐可以激发辩手斗志，调节观众和参赛者的情绪，促进辩论氛围的营造
辩论赛常选用激动人心、有节奏感的音乐，如少年中国之歌、运动员进行曲等，同时，也可以根据辩论赛所涉及的主题、背景音乐的特性等进行选择
适合的背景音乐还应该默契地与辩论内容相配合，使整个辩论比赛更具有高潮迭起的效果
同时，准备好多个种类的背景音乐，以便在辩论比赛时根据不同的情况进行选择