赑屃怎么读音

赑屃【读音】：bì xì

基本释义

1.用力的样子。

2.传说中一种像龟的动物。旧时石碑的碑座多雕其形。屃（xì）。

详细释义

壮猛有力貌。《文选·张衡＜西京赋＞》：“ 巨灵 贔屓，高掌远蹠。” 薛综 注：“贔屓，作力之貌也。” 唐 杜甫 《送顾八分文学适洪吉州》诗：“昔在 开元 中， 韩 蔡 同贔屭。” 清 魏源 《贵溪象山龙虎山诸诗》：“唅呀怒以尊，贔屭斧而断。”

指作气用力之貌。

宋 王安石 《同王浚贤良赋龟》：“北归与俱度 大庾 ，两夫贔屭苦不胜。”

凝重貌；强劲貌。

唐 卢仝 《月蚀诗》：“森森万木夜殭立，寒气贔屭顽无风。” 宋 司马光 《景仁召饮东园呈彦升次道君锡才元子容》诗：“去冬辱嘉招，寒风方贔屭。” 明 沉梦麟 《余中》诗：“ 大江 绕长 淮 ，杀气寒贔屭。”

大而重貌。

宋 司马光 《送齐学士知荆南》诗：“旗斾逶迤蟠 梦泽 ，楼舡贔屓压 江 涛。” 清 高士奇 《金鳌退食笔记》卷上：“四围皆石，贔屭齦齶，蘚封蔓络，佳木异草，上偃旁缀，樛葛薈翳。”

蠵龟的别名。旧时石碑下的石座相沿雕作贔屓状，即取其力大能负重之义。

唐 元稹 《野节鞭》诗：“紧纫野节鞭，本用鞭贔屭。” 明 焦竑 《玉堂丛语·文学》：“一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。” 清 钱谦益 《韩蕲王墓碑记》：“丰碑岿然，贔屭屈盘。” 秦牧 《逛东陵》：“驮着‘神道碑’的那只大龟有一个高雅的名称：叫做‘贔屭’。”

用来代指石碑。《红楼梦》第七六回：“贔屭朝光透，罘罳晓露屯。” 清 田雯 《碧峣书院歌吊杨升庵先生》：“ 潮州 儋耳 同一辙，祠庙贔屭摩青苍。”

负载。

清 王夫之 《始春试笔》诗之三：“方舆谁贔屭，蜃阁自风涛。”

引申为担负重任。

清 毛奇龄 《春秋毛氏传·宣公二年》：“夫 穿 本 盾 弟，亦本 盾 党， 秦 晋 之战，皆二人相为贔屭。”

中国墓葬形式如此多，古越人为何偏选择绝壁之上

古代墓葬有土葬、水葬、火葬、野葬，古越人却选择了崖葬，其难度之大、危险之高、葬俗之奇，令人百思不得其解。随着考古工作的深入，有关古越人为什么要葬在绝壁之上，以及如何将棺木送上高高的悬崖的问题，有了比较明确的答案。

古越族是百越地区越人各部的总称。先秦古籍对长江中下游以南沿海地区的部落统称为“越”，文献上也称之为“百越、诸越”等，包括吴越、闽越、扬越、南越、西瓯、骆越。越或百越都是一种泛称，并没有形成民族，泛指长江中下游及其以南地区的古代部落。岭南地区的西瓯、骆越部落衍化为今天广西地区的壮族、侗族、黎族、布依族、傣族、毛南族、仫佬族、水族等少数民族，南越部落衍化成广东地区的壮、瑶、黎和疍家等少数民族。从江苏南部沿东南沿海的上海、浙江、福建、广东、海南、广西、越南北部这一长达七八千里的半月圏内，是古越人集中分布的地区。据学者考证，濮人也是某支百越人于远古沿西南迁徙而成。古越人“饭稻羮鱼”，最早栽培稻谷，也是舟船的发明者，这是古越人对中华民族的贡献。

将墓葬建在绝壁之上，不仅在古越人中盛行，在其它民族如僰人中也流行。根据考察，崖葬分布在江西、贵州、广西、湖南、台湾、四川等多个省份。

各地的悬棺葬略有不同，有的悬空架在石壁外面；有的放在洞里；有的一半在洞里，一半在洞外。为了具体说明，下面以江西龙虎山为例。江西龙虎山因有天然洞穴，主要以崖墓为主。这些崖墓数以百计，全部镶嵌在仙水岩一带的悬崖峭壁之上。仙水岩诸峰峭拔陡险，岩壁光滑平整，岩脚下便是泸溪河。临水悬崖绝壁上布满各式各样的岩洞，独特的地理环境是龙虎山崖墓的基本成因。

从泸溪河舟中或地面眺望，隐约望见一个个岩洞口、或钉木桩、或封门板，“藏一棺而其半者”多处可见。这些崖墓大多是2500多年前春秋战国时期古越人的崖墓悬棺，其葬位离水面20至50米，高的达到300多米。在大片岩壁上，洞穴星罗棋布，星星点点，或高或低，或大或小，数以百计。因这些洞穴高不可攀，无人入内，其中所葬之物，多少个世纪以来，一直是个未解之谜。

“今夕何夕兮，骞舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。”，流淌的泸溪河，令人想起古老的《越人歌》；2500多年前，吴王复仇，勾践复国的情节，如演戏般在脑海里浮现。

1978年，江西省考古部门对龙虎山崖墓进行考古发掘。身怀攀岩绝技的药农凭几根绳子荡入洞中，经过测定，这些崖墓为春秋战国时期的遗存。1979年，考古队采取层层搭架的方法，对崖墓进行二次发掘清理。发现其葬制盛行崖洞合葬和群葬。棺具有扁圆形、圆筒形、长方形、顶盖式和屋脊形几种，多用巨木刳割而成，木料多为楠木。共取下棺木37具，人骨架16副，收集到珍贵文物290多件。这些文物中有仿铜礼器、兵器、陶器、竹木器、骨玉、和石器，忌用金属器皿。遗憾的是，这些墓中没有发现文字和符号，史籍和地方志也未见有任何记载。

贵溪悬棺是武夷山地区悬棺葬的代表，所处年代为3000年前的春秋晚期。是生活在彭蠡泽东部水系的干越人的古老葬俗，且是流行于中国长江以南许多省区以及台湾和一些太平洋岛屿的悬葬的起源。

关于如何将棺木运进崖洞的问题，现代人已成功进行模拟试验。先在崖顶拴上滑轮，用绳索将一至几人荡入洞中。然后利用滑轮将放于船上的棺木吊起直至与洞平齐，站于洞内之人将棺木拖进洞内放好；出来时封上洞口即可。

至于无洞穴的悬棺葬，则要预先凿眼，打好承棺桩，铺上木板备用。待棺木吊装成功，则抽掉站脚的板子。

关于古越人为什么将墓葬建在绝壁之上，目前有几种主流的说法，分别如下：

一，自然崇拜说。

在龙虎山泸溪河畔，有两处自然景物十分神奇。当地有首歌谣：“男人见了笑哈哈，女人见了羞答答，小孩见了问妈妈。”。一处为金枪峰，像极了男人的生命之根；附近一处为大地之母，像极了女人的外阴。这一阴一阳，难免令古越人浮想联翩。在广东韶关，还有更逼真的阴元洞和阳元石，不得不令先民们产生生殖崇拜和生死轮回的遐思。因此，古越人认为，葬在造物神山上，能最先感受到仙气脱离苦海，或者最起码能早日投胎转世。

二，后代尽孝说。

古人经历了太多的战争和灾害之苦，梦寐以求的就是宁静和太平。将先人安葬于凌空绝壁之上，人和野兽难以企及，让他们在青山环抱、绿水环绕、宁静幽美的环境中得到永远安息。先人为了鼓励后人遵照遗愿办事，甚至提出了训条：“弥高者以为至孝，高葬者必有好报”。

三，飞天成仙说。

古越人认为，天上有神仙，享受着无拘无束的美好生活；其二，人死后灵魂尚在，葬得越高，灵魂离天越近，则越容易飞天成仙。至于大多数悬棺葬于临水绝壁上，据传说，即使不能飞天成仙，万一坠落溪流进入东海而成龙，也是不错的归宿。

总之，古越人葬于绝壁之上是一种美好的愿望。但是，这种葬俗并不是唯一的选择，因为这种葬式必须具备悬崖峭壁、下临溪河，如仙水岩、贵溪等地。不具备这些条件的地方，还是选择了其它葬式。悬棺葬是古越人聪明智慧的举措，是一种独特的丧葬文化。