丰都天子殿传说

重庆丰都名山天子殿始建于西晋年间，原名乾竺殿，距今已有一千六百多年的历史。唐代时增建仙都观，宋代时改名景德观，又名白鹤观。明代时改名阎王殿，后毁于火。天子殿是清康熙三年（公元1664年）重修的，原名阎君殿，俗称天子殿，是名山现存最大的古建筑群。

它神像那般面目狰狞，奇异怪诞，所以就在心里暗想：自己日后若能寻得这般品貌的夫婿就好了。

　　谁知，她刚这么一想，便见那阎罗天子真的垂下眼帘，对着自己含情脉脉地笑。卢瑛看到心里一惊，霎间羞得双颊绯红。这时，员外夫人礼拜完毕，便拉着卢瑛走出殿外。可是，当卢瑛母女刚走出殿外，便不知从哪里飞飞来只小蜜蜂在她耳边嗡嗡地说，她的父亲三天后就可回来。卢瑛听后，立即欣喜地把刚才的事告诉了母亲，而员外夫人却笑她在胡说。

　　卢瑛母女敬香后的第三天，卢员外果然从外地回来了，并说他梦见天子爷爷的书童告诉他家里有桩事等他回来做主。说来也怪，就在父亲回来的这天，那只小蜜蜂又飞来围着她边飞边问：想不想做天子娘娘?卢瑛被小蜜蜂缠得心烦，便拿起香扇一边扑打小蜜蜂一边嬉笑说着要去。

　　可是，待那小蜜蜂飞走后不久，卢瑛就开始神情恍惚，茶饭不思，莫名其妙地病倒了。接着，当晚卢员外夫妇又同时梦见天空中仙乐齐鸣，热闹非凡，一队车马停在了自家院坝，而且管弦金石，音乐迭奏声中，阎罗天子被众人簇拥着走下轿，并与凤冠霞帔，金翠珠玉的女儿卢瑛一起来到他们面前拜了三拜，并说自己已被封为天子娘娘了，让父母去丰都看望她，然后便跟随阎罗天子坐进轿中，一片霞光升到半空，向西南方缓缓离去。

　　夫妇俩惊醒后，急忙跑到闺房去看，女儿卢瑛却已不知了去向，两人惊愕不已。天一亮，卢员外夫妇便急忙赶到丰都名山，当他们一走进天子殿，果然看见后殿小神龛里所供奉的天子娘娘，不仅模样和女儿卢瑛分毫不差，而且肌肤柔润与真人无异，夫妇俩见状不禁失声痛哭起来。

　　方丈听到哭声后，匆匆赶来见他们二位如此悲痛，忙问明缘由后便安慰他们说，女儿的肉身能成仙做了天子娘娘，这应是福分才对。从此，天子娘娘是大竹人的消息一经传开，不仅每年香会时，大竹一带的善男信女们都会备办丰厚的祭品，来丰都名山朝拜天子爷爷和天子娘娘，而且大竹县也修建了一座天子娘娘庙，香火颇盛。

川江文化发源地

应该起源于长江上游（宜昌段以上）和嘉陵江边沿，域地的川渝人民之中。

这一带的江面水急，险滩多，（又集中体现在巫山，奉节，丰都，云阳，忠县，涪陵等地的长江段）上，下水的船都要靠人拉。船工们往往用“号子“统一步调，发泄劳累，激发余力。一点可肯定：没有沿长江，还不在急水流的滩区，也不可把气壮山河的《川江号子》产生出来。

产生《川江号子》的地方，只能在一个区域，划定一个基本方位和概念。没必要划分的那么清楚。当然也要看谁把《川江号子》精神发扬，发挥，继承的好。

川江号子的历史极为悠久，在四川劳动号子中独具特色，它不仅形式多样，内容也极为丰富。古代有“蜀道难，难于上青天”之说，四川境内，江河纵横，有大小河流九十多条，故四川境内交通和与省外往来主要是“籍舟楫之利”，历代史籍对此多有记载。考古发现，沿江两岸陆续发掘出土的新石器时期的“石锚”、东汉时期的“拉纤俑”等文物，左证了产生川江号子的川江水路木船运输行业的久远历史。而反映川江两岸的人文地理、风土人情、自然风光以及木船运输中的“以歌辅工”之俗，无论在民间歌谣还是历代文人的诗歌中比比皆是，不胜枚举。清代四川籍诗人张向安在其《桡歌行》中写道：“……大船之桡三十六，小船之桡二十四……上峡歌起丰都旁，下峡声激穷荆湘。推舵声悠碛声力，千声如咽三声长，上滩牵船纷聚蚁，万声噪杀鸟噪水”。这不仅极为形象生动的记录了当时(清代)川江流域水路运输的繁荣景象，同时还清楚地记述了大、小木船船工的人数，并用“上峡歌起”、“下峡声激”、“推舵声悠”描述了船工们平水行船、闯滩、上水拉纤等劳作时歌唱的丰富多彩的川江号子。

川江号子主要流传于金沙江、长江、嘉陵江及其支流乌江、涪江、岷江、沱江、大宁河等地，四川省和重庆市是川江号子的发源地和主要传承地。2005年初，以四川省音乐舞蹈研究为主成立了“川江号子项目组”(以下简称“项目组”),经过近几年的调查研究确认，川江号子分布在长江、金沙江、嘉陵江、涪江、岷江、南广河、沱江、永宁河、乌江等地，项目组对“嘉陵江号子”、“金沙江号子”、“沱江号子”、 “永宁河号子”、“铜河号子”、“府河号子(黄龙溪号子)”“涪江号子”“岷江号子”作了重点调查。