1.儒家标准

古代地方志的编修，多半是地方统治者的职责。修改记录的目的主要是为了治理的需要。 （光绪）《亳州志宗能正序》中说：“夫为拙而从政，可凭其意，所为者闻所未闻，一一治理。 ” 意志。诚心，有意志。稗草在官府！”在这一观念的主导下，编纂档案过程中的材料选择不再以编撰的喜好为依据。周和邵，应该被列为“通过测试的人”。由于他的原因或革命，他无法列举。无非是仔细考虑和相信。如果不能随心所欲，就必须尊重事实，以儒家为基础选择材料。此外，道教文化中的很多内容，在道教中也经常用到，往往被涂上一层神秘色彩。在《亳州志》中记录道教人物和遗物时，大多坚持儒家思想，如（嘉靖）《亳州志番录》。 ” 说：“旧志不凡，如老子骑白鹿在柏树边上飞天……陈抟卤球，渔夫入网，会煮饭，雷电交加，破解出来，全部删除。 ”（光绪）《亳州志》第十二卷《人物》谈老子入传时说：“《江南人志》中，商周名士仅列五人，老子、颜光宇中的记载被奉为神仙，尤其是胡说八道。同治尤其如此。”此外，《亳州志》中陈抟、嵇康等道家人物的传记记载与儒家思想不符。内容未被使用。

2.主要是史料

就《亳州志》记载的道教人物和遗物的内容而言，史料的来源大多来自正史。 《史记——老子韩非传》。这部纪事在描述陈抟生平事迹时，内容主要来自《宋史·陈抟传》，如（光绪）《亳州志》记载：“陈抟，字扈南。……后唐长兴，进士，若非第一，则不谋官，乐山水。”据《宋史》第457卷《陈团》记载：“陈团，字吐南，亳州镇远人。……后来唐长兴中学，排行非第一士，故不求官，乐于山水。”可见两者基本没有区别，只是个别词的删减。又如《纪康》的记载，（光绪）《亳州志》载：“康早孤，天才，远远离人群。文字优美，婉约文雅，不加藻饰，人我以为龙凤有天然本色。”据《晋书》四十九卷《嵇康传》记载，基本没有变化介于两者之间。文字优美婉约，但土木之形无藻饰，人以为龙章婉约自然。”书中对丁绍伟的描写内容与《宋史·丁绍伟传》几乎无异。

3.材质剪裁更用心

由于历史悠久，缺乏详细的文献资料，自古以来该地区行政区划变动频繁，一些早期道教人物的具体来历难以考证。问题，《亳州志》在描述上普遍采取比较谨慎的态度。比如对于《老子》的记载，司马迁的《史记-老子韩非传》记载了《老子》，我们可以看出两者在某些地方是有一定区别的。也是楚库县黎乡曲仁里人，姓黎，字尔，字丹，周寿藏室史。”由此可见，两人都相信“老子”姓李明儿就是“苦仙李明儿”。曲仁里乡也有“人”，但也有明显区别。如（光绪）《亳州志》记载老子“字伯阳”，《史记》记载老子“字丹”；老子的由来是老子是“苦县黎乡曲仁里人”，《史记》中没有“楚”字。 ）《亳州志》称老子的职业是“承办周朱史”，而《史记》称是“周寿藏室史”。虽然《亳州志》只是一部文学作品，不能与《史记》相提并论，但两者的区别，却体现了名人故里对历史先贤的态度。究其原因，但可以肯定的是，修知是名圣传，不是编者可以随便做的，而是在选材上采取更加谨慎的态度。

三、结论

地处皖北淮淮河流域，历史上许多道教人物都曾在此诞生，如老子、庄子、陈抟等。一些著名的道教人物在中国文化史上占有重要地位。他们对中国传统文化的发展产生了很大的影响，在长期的生活和讲学中，为当地留下了许多珍贵的历史文物。这些著名的道教人物和历史遗存，对于当地来说无疑是更有价值的文化遗产，而且大多为历代地方志编纂者所重视。因此，在清代皖北部分州县编纂的地方志中，对道教名人及其史迹都有较为详尽的记载。此外，它的描述特征也比较鲜明，比如坚持儒家标准的选材，以正史为主，对某些材料的剪裁更加谨慎等等。