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　　王编辑

　　廖悦

　　大家好，我是赖宁老师。今天开始解读《论语颜渊第十二》的第五条和第四条规则。

　　这一集主要讲的是孔给两个性情和资质都不一样的学生上课，一个是颜回，一个是他小学后期的学生司马牛。

　　 12.1

　　颜元问任。

　　子曰：“克己为仁。一天的自我否定会让世界屈服。仁为己，而为他人？”

　　颜渊曰：“其目的何在？”

　　子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　颜渊道：“我虽不敏感，请与我说话。”

　　请问颜元，什么是仁？孔子说：克己是仁。克制自己的私欲，使言行符合礼义。这就是仁。所以“克己奉公”就相当于向我要了一份礼，“我要控制自己发多少”，这就是自我“心理净化”。

　　 “克己复礼”的“克”字，是克制、克制的意思，是心理斗争。庄子的概念叫“心兵”，心里在打仗；用现代的话来说，就是情感和理智的斗争。

　　如何否定自己？103010的两句话：“唯有圣洁，愚昧与疯狂，唯有疯狂与执着才是圣洁。”“疯”这个词，按照佛道的解释，普通的“普通人”就是疯了。凡夫若能克服杂念，便是圣人境界；另一方面，即使是圣人，如果放纵自己的思想、感情和想法，也会变成一个普通人。

　　 “一日克己复礼”，克服自己的妄想、情欲、邪念、偏念，回归内心的谨慎，才能达到天人合一、物我合一的仁政境界。这是什么意思？

　　我们的头脑从白天到晚上都充满了思想，这在佛教里叫做“散”。不散的时候经常睡着，就是“昏昏沉沉”。不散不晕的境界，就是孔子所说的“克己复礼，天下归仁”。

　　而这种修行，“要以自我为中心，也要以自我为中心”，真的需要大家发自内心的修行。不是在外面找的，不是老师教的，也不是给师傅的。我得自己练习。

　　颜渊明白了，然后继续问：“那么，老师，修行仁的具体方法是什么呢？”子曰：“不可看、不可听、不可说、不可做任何不合礼仪的事。”

　　孔老师讲的道理真的很深刻。但是，以下四个具体做法太简单了，一点都不高级。初级代码比这个更复杂。学习禅宗有一句话，叫“照本宣科，第三佛必受委屈”，意思是你看佛经的时候，如果只照着文字去理解佛教的思想，那么过去的佛，现在的佛，未来的佛，都会说：“冤枉！我不是这个意思！”也就是说，我们在阅读的时候，要通过语义来把握句子的内涵，进而找出思想和道理的真正含义。这叫学习。仅仅认识单词并不一定意味着学习。

　　非礼勿视，听、说、动、视听、言语行为都是行为。“不为恶……”强调的是，当你做一件事的时候，不仅仅是外在的行为没有做，而是当你做这件事的时候，如果是在你内心“仁”的驱使下发生的，那么礼之心就是“仁”。

　　同时，见非礼也，听、说、动，在直指内心的同时，全面细致地指出内在的修养必须在日常工作中表现出来。克己复礼，然后明确指向外面。如果说自己的视听动能是礼尚往来的话，那么克己就是自己成为自己的原因，也就是全世界都死了的原因。

　　看，颜回和孔都知道，“仁”作为儒家伦理的最高规范，其实是很难做到的。提升自己，其实就是一个不断克制私欲，并付诸日常生活的过程。

　　当然，仁是随时可以实践的。只有从自己的内心出发，而不是从任何人的要求出发，自我觉醒，自我完善，才能提升自己。

　　 12.3

　　司马文仁。

　　子曰：“仁者，其言也(rn)。”

　　他说：“他的话也是真的。仁真的完了吗？”

　　子曰：“难为你，却不能说什么？”

　　司马牛，司马明庚，是孔老师班上的一名特殊学生。他的特点是“多嘴、莽撞”，即健谈、机智、喋喋不休而不加思考。

　　据孔安国说，他出身高贵，是宋朝医生司马桓(tui)的弟弟。同时，他也有很多兄弟。据说有四兄弟：晁、子、子、子。幻云在宋国“作乱”，其他兄弟也卷入其中。后来，司马牛逃到鲁国，以孔子为师，并声称他们不是他的兄弟。从那以后，兄弟俩走上了不同的道路。

　　司马问老师怎么做才算仁德。上次颜回也问过这个问题。在此之前，鲁兹、樊迟、仲弓、子贡、张子等都问过同样的问题。孔老师耐心一一解答，答案各不相同。

　　因为孔子因材施教，而孔子向来不太注重理论层面的严谨思辨，更注重实践层面的指导意义，所以学生的性格不同，答案自然也不同。

　　结合司马牛“多嘴、浮躁”的特点，孔子说，“仁即慢言、慎言、思之”。司马牛马上说：“老师，小心。这叫仁吗？”孔子说：“修行很难。怎么能随便说话呢？”

　　老师因材施教，司马牛显然听不懂。他很快提出问题。他显然没有把老师的话放在心上。这不是老师长得白的标志吗？对司马牛，孔子鉴于他“多嘴、浮躁”的特点，回答说，仁就是管住嘴。这对于司马牛来说确实是对症下药，因为“仁”首先要指向内心的自省，凡事马虎、口误几乎是司马牛的第一大毛病。但是，这个同学显然又没听进去。不过，对于这个孙儿，孔老师真的很有耐心，继续启发式教学，说：“我的孩子，你怎么能随便说话呢？”提示再提示，如果还是不明白，真的没办法。我能想象孔老师脸上那种又亲切又无奈的表情。

　　 12.4

　　司马问君子。

　　子曰：“君子不忧。”

　　惧。”

　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子乎？”

　　子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

　　司马牛又请问孔子怎样算得上一个君子。孔子回答说：“君子不忧愁，也不害怕。”司马牛说：“不忧愁，不害怕，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说，“内省不疚”，自己问心无愧，那还有什么可忧愁、可害怕呢？

　　司马牛的确嘴快，这一次一样给人还没过脑子就顺嘴说的感觉。颜渊一定不这么问的。

　　的确是这样，所以孔子要对他强调“内省”，不能从耳朵到嘴巴，更应该从耳朵到心，如果一个人随时地反躬自问，并且能够问心无愧，他的内心就会是和乐的，克己和复礼都“勿忘勿助”，都是自然而然的追求，不需要特别的激励，不需要辛苦的勉强，更不需要求得迎合和表扬，哪会有“忧”和“惧”呢？

　　12.5

　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（无）。”

　　子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

　　其实，司马牛宣布断绝和自己亲兄弟的关系而跟随孔子学习，这个坚决的选择背后一定隐藏着幽深的伤感。

　　他其中的一个哥哥桓魋是宋国的司马，据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国离开曹国经过宋国时，司马桓魁误以为孔子到宋国是来和自己夺权的，所以对他高度戒备、充满敌意。当时孔子一行人在荒外一棵大树下稍作休整，并与弟子们讲习礼仪。桓魋得知后，立即派人前往监视，并命人砍倒大树，对孔子等人实施驱离。

　　虽然司马牛的确追随真理而来，可兄弟情却是他心底永远的暗伤吧。

　　有一天，司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。” 了解他的身世之后就会明白，司马牛的忧伤，那可真是特别的忧伤。

　　他的同学子夏劝慰他说：常言道，“死生有命，富贵在天”。死生听从命运，富贵由天安排。（后来贝克汉姆把这句汉语文在了他的肋下。）你看君子只要对待所做的事情很认真不出错，对人恭敬有礼，那么，“四海之内，皆兄弟也”，全天下人都可以成为你的兄弟，立志成为君子的你、又何必忧虑自己没有兄弟呢？

　　看来司马牛不光有个好老师，还有好同学！孔老师的班级真的是一个包容关怀的大家庭啊，连资质并不出色的牛同学都能被这么温柔的对待！

　　孔老师班里真的有很多个性特点很突出的学生，豪迈而有些鲁莽的子路，谦恭好学的颜回，才智和口才同样出众的子贡，爱好抬杠逞才的宰我，为人诚恳却一根筋的曾参等等。

　　再有就是蠢萌蠢萌的司马牛，长相丑到连孔子都有点介意的子羽，隐形学霸子夏，跟子夏相爱相杀形影不离的子游。

　　他们各自不同，而且孔老师也从来没要求过一定有一个标准的样子，大家是“和而不同”，“不同”容易，可这么多的“不同”怎么才能和谐共处、亲如兄弟呢？关键是大家的心，都追求共同的仁爱至善明德。在这个高度上，我们再来看一看子夏同学对司马牛的开导吧：

　　你虽然失去了原来的血缘兄弟，但还有我们呀，而且随着自我修养的提升，你还会有很多好兄弟呀。一个人的天命是怎样的，必须靠自己来求证，也就是说，有没有好兄弟，有多少好兄弟，是由我们自己来决定的事。

　　终

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　　本文作者：王来宁

　　高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。

　　“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。

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