以上为晚清时期的意识形态和存在的文 学传统。 三．案例分析 下面将以《天演论》的部分翻译为例，讨论严复的翻译。 在《进化论与伦理学》中，赫胥黎开篇写道： safelyassumed twothousand years ago, before Caesar set foot southernBritain, wholecountry-side visible from nature.”Except, fewsepulchral mounds, thosewhich still, here flowingcontours nativegrasses scatteredpatches gorse,contended oneanother scantysurface soil; foughtagainst furiousgales which swept, unbrokenforce, now from NorthSea, alltimes filledup, bestmight, gapsmade allsorts overgroundanimal ravagers. 英语是用第一人称写的，作者当时正在写作，想象两千 多年前自然的状态。

从第一句“It may safelyassumed nature,’”的句子结构来看，句子应该属于非常正式的问题。 而严复翻译 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将凯彻未 到时, ［…］。惟有天造草昧，人功未施， 严复是用第三人称来翻译的，这就表明这是从译者的视角而不是从赫胥黎的视角进行叙述的了。王佐良先生曾说， 对于各种植被的描写，简直像一个战事公报了。另外，严复 还在多处加了“复案”来表达自己的观点，这里我们还可以看 到《史记》的影响。在130 篇中，其中111 篇中都有“太史 公曰”之类的评论，司马迁或发表看法或进行总结。因为《史 记》的文章，被称为古代散文的典范，被后世所有的文章家 所推崇，而作为二十四史中的第一部正史，又被统治者、统 治阶级和后世的士大夫们所推崇，所以严复刻意进行模仿。 可见这都是受到当时存在的诗学传统的影响。 在对照原文和译文的过程中，笔者首先感兴趣的是 书名的翻译。”Evolution Ethics”现在通常译为《进化论 与伦理学》，而严复却翻译成了《天演论》。先看一下译文中 第一次出现“天演”的部分。

虽然天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名 “天演”。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。 原文如下： whichendures anotherassociation livingforms, transitoryexpressions. livingworld, one mostcharacteristic features cosmicprocess 经对照，可以看出“天演”似乎由”cosmicprocess”译出， 将“宇宙（的）”译为“天（的）”。我们知道中国传统文化很注 重“天”这一概念。“无论是儒家还是道家，都主张‘天地人’三极” （庞朴，2005:8）之说，道家提倡“天人合一”，后来儒家又 提倡“天不变，道亦不变”。不管是哪家观点，但天人关系， 即人与自然的关系，一直是中国古代思想的基本主题。另外， 汉语中还有“天道”，“天理”，“天良”等词语，可见，在中国传 统文化中，“天”具有特殊的含义。在翻译时，严复考虑到了 这一意识形态因素，把书名译为《天演论》。 以上两例体现了《天演论》的翻译受到了当时的诗学和 意识形态的影响。 结论 严复在翻译《进化论与论理学》时做了非常大的改动。

这正是很多人批评严复翻译不忠实的原因之所在。我们知 道，翻译是复杂的，对于一个翻译是否符合哪些标准，这样 的研究是规范性的，而翻译是复杂的，规范性研究不能解释 翻译极其复杂的现象。对于翻译的研究应该放到更广阔的社 会背景当中，而严复的翻译，正是在当时的社会背景下，在 当时诗学和意识形态的影响下，进行的改写。他的翻译推动 了社会的发展和进步，而不能仅仅从文本是否忠实的角度来 衡量他的翻译。

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