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问人生命运?刚刚占卦占到蛊卦九三爻怎么解?

蛊卦的爻辞解释

[易经 35]整治弊乱——蛊卦

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下求解

蛊卦的爻辞解释

蛊卦的说明

问人生命运?刚刚占卦占到蛊卦九三爻怎么解?

盅，为坏，不利工作。

蛊卦的爻辞解释

蛊卦
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
详解
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。
案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。
象曰：干父之蛊，意承考也。
“蛊”是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。
“干”是树干，转为中坚的意思。
“考”原意是老，指亡父，也指活着的父亲。
“初六”是“蛊卦”的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而“初六”已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。“象传”说：这是儿子能够继承父亲的意志。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。
九二：干母之蛊，不可贞。
虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。
案：位阴居内，母之象也。
象曰：干母之蛊，得中道也。
“九二”阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。“九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦“巽”是顺、入；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，“象传”说：要以中庸的原则来应变。
这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，玫力于将来。
九三：干父小有晦，无大咎。
王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。
案：爻位俱阳，父之事。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
“九三”阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，“九三”在下卦“巽”中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。
（艮上巽下）蛊卦
这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。
六四：裕父之蛊，往见吝。
虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。
“裕”是宽容的意思，“六四”柔爻柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以“象传”说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。
六五：干父之蛊，用誉。
荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。
象曰：干父之蛊﹔承以德也。
虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。
“六五”阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻“九二”，象征后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。
上九：不事王侯，高尚其事。
虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。
高尚其事。
虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。
象曰：不事王侯，志可则也。
荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。
前面的“爻辞”，都用“蛊”这个字，只有这一“爻辞”，没有“蛊”，以“事”字替代；因为“蛊”就是“事”。
“上九”阳爻刚毅，但在“上位无位”的位置，又在这一卦的最外面，象征淡泊，置身于事外。亦即“上九”是刚毅的隐士，将浮世看成过眼云烟，孤高以自己的方式生存，不为王侯做事。“象传”说：这是有他自己的志向，自己的原则。“不事王侯，高尚其事。”
这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。

[易经 35]整治弊乱——蛊卦

易经的卦象跟我们的人生特别相似，就是总有起伏。

每个人的人生不可能总是吉利的，也不可能总是凶的。所以易经在描写卦象的时候，跟我们人的发展方向特别匹配。

比如说我们在讲到随卦的时候就讲到，随卦讲的是跟随，讲的是上下一心的这种团结的场面。团结本来是好事，因为一个团队如果不团结起来，就很难把事业做成。但是如果过于团结的话，就会出现一种现象，什么现象？这种现象叫弊乱。

我们可以思考一个问题，假设在一个企业当中，大家特别团结，那当企业当中出现问题的时候，如果没人指出来，那么在很长的时间里边，都不会有人指出这个问题，为什么呢？因为谁指出这个问题就会破坏团结。这个道理我没思考，就能了解到里边的精妙。因为在一个组织一个企业经营的过程当中，总有人是制定规则的人，那大家都团结在一起，你制定了规则，我就跟随你。那如果你的规则有问题怎么办？谁来指出来？指出来的人就破坏了团结。所以我们讲随卦的时候讲的是团结，跟随，但是过于团结，就会出现我们刚才说的这种情况，出现问题没人把它指出来。这种情况在易经的卦象当中用一个字就把它形容出来了，哪个字呢？就是蛊。所以我们今天就来一起研究一下蛊卦到底描写的是什么？

我们看一下，这个字上面是虫，下面是器皿的皿。在说文当中解释蛊这个字，说腹中有虫，蛊也。也就是肚子里生虫了，但是肚子里生虫你表面是看不出来的。就像一个人表面看起来是很健康的，肚子里生虫，只有时间长了才能体现出这个人生病，短期里边是看不出来的。

那蛊这个字，在古代它还有一种写法就是繁体字，上面这个虫子是三个虫。三字，我们之前也都解释过，在中国文化当中只要出来三，我们就必须有两个思考角度，哪两个呢？这三可能就代表三个的意思，同时也可能代表众多的意思.

比如说在我们中国的另一部经典道德经里，就有过一句话，道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是世界上这么复杂的事物，都是由道开始创造，到了三的时候就生出万物。所以这个三第二种解释什么？就是众多的意思。但是在我们这个骨子当中，三个虫加上一个器皿的面，我们可以把它理解成很多虫子。古时候有一种说法，就是找一个坛子，然后抓一百多条虫子，这个虫子要符合一个条件，就都要是毒虫。把这一百多条毒虫放到坛子里，然后埋在地下，过一百天之后把坛子取出来，你就会发现这一百多条虫子，只有一条虫子是活起来的。那我们可以想象一下，一百多条毒虫在坛子里，一定是经历了非常惨烈的战斗，最后剩下来的这条虫子，又被称为这一百条毒虫的虫中之王，所以这条虫子就被称为蛊。当然这是古代的说法，所以我们通过这个案例就会知道蛊到底在描写一种什么状态。就是表面看起来是风平浪静的，但实际里边的斗争已经开始了。我们用两个字来形容蛊，叫做弊乱，所以蛊一出来就形容出现了弊乱的状态。

蛊的卦象是由艮卦和巽卦组成的，我们学过八卦就知道了，艮代表山，巽卦代表风，所以上面是山，下面是风。我们看到这个现象会联想起什么样的场面呢？因为通常我们想到风的时候，风是刮在半空的，但是风在刮的过程当中，它遇到了高大的山，所以阻挡住了风。这个风就开始往下行，然后出现的就是大风过后，山脚下一片凌乱的景象。这就是蛊卦告诉我们的一个现象。所以对易经非常了解的人看到蛊卦，就会提出三个字，叫落山风。什么落山风呢，风在山下，落到了山脚下，出现了一片很狼藉的很凌乱的现象。

在春秋时期有一个相马的高手，大家都知道，就是伯乐。伯乐有一次为楚王寻找千里马，他在找的过程当中他非常细心，因为判断一匹马是不是千里马，伯乐是最专业的。所以有一次伯乐在找的过程当中，看到了一匹老马，伯乐看到这匹马虽然外表非常符合千里马的标准，但是总是那种无精打采，就有点不健康的样子。所以伯乐看到这个现象，他突然就想到是不是这匹千里马生病了，伯乐想到这匹千里马生病，他不免心里会有一些伤感。为什么呢？咱们可以思考这个问题，就是伯乐一生，他之所以成名，就是因为千里马。他是看千里马的高手，同时，也是千里马成就了伯乐。如果没有千里马出现的话，伯乐一生他也就没有用武之地。所以当伯乐看到了这匹千里马，表现出一种病态的样子，他就心里产生了很复杂的感情。所以伯乐就用易经起了一卦，起什么卦？他想看一看，这匹马是什么状态？有没有可能把这匹马医治好？所以当时伯乐起完卦，卦象出来，正好是山风蛊卦，就是我们今天要研究的这卦。伯乐对易经也是非常有了解的，所以看到蛊卦他就明白了，这批千里马表面呈现出了千里马的状态，但是千里马的内部已经开始生病，不好治。所以伯乐，他就带着遗憾远观这这匹千里马，放弃了这匹千里马。所以通过伯乐起卦的这个案例，我们大概就知道，在一个大环境中，一个团队里或者一个企业，甚至在一个国家当中，都可能出现一种状况，就是表面是歌舞升平的，但是内部却已经开始起了弊乱。所以我们来研究蛊卦，就是来看一看。当弊乱出现的时候，我们该如何处理？我们在整治避乱或者矫正弊乱的时候，会遇到什么样的状态？什么样的情况？这就是蛊卦要告诉我们的道理。

我们首先来学习蛊卦的卦辞，蛊卦的卦辞：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”我们看这句卦辞里边没有出现任何一个凶险的字，所以很多人就开始疑惑，刚才我们说了这么多，蛊它实际上是代表一种弊乱，也是凶险的一部分。但是在卦辞当中没有出现弊乱，这是什么原因？我们先解释一下“元亨”，就是大大的亨通，或者一开始就亨通了，有利于长途跋涉，越过大山大河。“先甲三日，后甲三日”形容的是一个周期，为什么这里边没有凶？因为当我们观察到蛊这个现象的时候就看到了，弊乱出来了，那我们该怎么做？我们应该做的就是整治弊乱。所以当我们发现了一个问题产生了，然后想办法去解决这个问题的时候，其实凶险就开始慢慢的化解。所以蛊这个字本来是凶的，但是蛊卦讲的是告诉我们如何整治弊乱，如何把这些凶险化解掉，所以在卦辞当中没有出现凶险。

先甲三日，后甲三日”，我们易经的初学者恐怕很难理解这句话。我们从前提过中国古代的计时方式呢是用十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个日子。那么甲我们把它当成一个日子，甲日之前的三日叫先甲三日，假日之后的三日叫后甲三日，加上假日一共是几天？就是七天，也就是告诉我们一个道理，当我们想要整治弊乱的时候，需要七天，真的需要七天。七这个数字，在世界的文化当中都是一个比较神秘的数字,比如说，我们现在的作息习惯，一周的时间一共是七天，我们再看大自然的现象，虹是七种颜色，那我们地球的组成是七大洲，在很多里对七也都有特别的阐述。比如说，基督教里边讲，上帝在造人的过程当中，用了七天把人造出来，然后上帝用亚当的第七根肋骨造了夏娃。再看佛教的传说当中也有这样的描述，佛祖诞生之后他就会走路，而且是向东南西北四个方向各走了七步，这个七的数字就让我们产生了很多的遐想，从自然界到我们实际的生活，再到的描写，对七都有特别的研究。那在易经当中提出的，先甲三日后甲三日这个七天，实际告诉我们的道理，不是说你整治一个弊乱需要七天的时间，而是告诉我们想要整治弊乱的话，需要一个周期，这个期代表1个周期的意思。

卦象和卦辞我们研究之后就要看它具体的卦爻了。蛊卦的第一爻是这样写的：“干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。”

这里边有两个字是我们要研究的，第一个字是“干”，干父之蛊，这个干什么意思呢？它代表干预，也代表矫正整治是这样一个意思。所以“干父之蛊”合起来就是父辈留下来的弊乱，我们要怎么样？我们要去整治它。再往下解释就是整治父辈留下的弊乱“有子考，无咎”，第二我们要研究的字是什么？是“考”。这个考它代表的意思就是先父的意思，就是已经顽固了的父亲，把他连起来理解就是匡正或者矫正父辈留下的弊乱，有这样的孩子，父亲不会有什么遗憾。

最后一句话是“厉终吉”，虽然在匡复弊乱的时候会遇到一些麻烦，遇到一些阻力，但是只要坚持下去，最终的结果是吉祥的。

第一爻我们是非常容易理解的，那我们再看第二爻。第二爻的爻辞是：“干母之蛊，不可贞”，直接把它翻译过来，就是匡正母辈留下的弊乱，不可以过于执着。这个贞，代表坚持持久。但是你在匡正弊乱的过程当中，如果过于执著，就容易操之过急。我们把第一爻第二要连在一起看了提到了“干父之蛊和干母之蛊”，为什么在蛊卦当中要把父母这两个字提出来？因为所有的弊乱都不是一日造成的，应该说所有现在的乱象都跟之前是有关系的。所以父母代表什么？父母可以代表祖辈。如果在一个公司企业当中，它也可以代表领导。所有的领导在下决策的时候，通常会下三种决策。第一种决策叫做正确的决策，决策下来之后，我们就会发现按照这个决策去执行，效果特别好。第二种决策是错误的决策，决策下来之后就会发现执行起来得到的效果特别差。这两种决策都比较容易辨认。还有第三种决策。就什么呢？就是当下的一个决策，结果是好还是坏不知道，因为它需要时间的验证。所以弊乱是如何产生的呢？就是说的第三种情况产生的弊乱，也就是在整治一个企业或者一个团队的时候，当时下了一个决策，这个决策不知道会产生什么样的结果，但是时间一长，我们就发现之前的那个决策到底是不是正确，弊乱也就出来了。所以用父母来形容，就是告诉我们冰冻三尺非一日之寒，所有的弊端，我们现在看到的必然的现象都跟之前的决策是有重大关系的。所以既然弊乱的形成，它不是一天两天造成的，在解决弊乱的时候，我们也要做到一种心态，不可操之过急。所以第二爻告诉我们的“不可贞”就是不要过于着急，否则很难把弊端从根本的把它给解除掉。当我们想要解决一个问题的时候，你会发现一定会遇到阻力的。问题越大阻力越大，所以到了第三爻就出现了阻力。

第三爻的爻辞：“干父，小有悔。无大咎”。匡正父辈留下的弊乱，遇到了阻力小，有悔，就是遇到了阻力会有遗憾。“无大咎”，没有太大的过错。所以当我们想要整治一种弊乱的现象的时候，一定会遇到阻力。所以我们想一下，我们在整治弊乱的时候，通常会遇到什么样的阻力？其实第一个阻力应该是惯性。刚才我们讲过，蛊的形成就是弊乱的形成，它不是一朝一夕形成的，用父母来形容这件事，就是告诉我们所有的弊乱都是长时间形成。那当我们要改变这种现象的时候，你就必然要改变惯性。人最难改变的就是惯性。

比如说，一个人习惯了每天睡到中午才起床，你去改变他，你说每天早晨六点钟就要起来去锻炼身体，对这个人来讲，改变惯性一定是非常难。所以无论我们去治理一个企业，从事任何一样事业，一旦惯性形成了，想要去改变它是很难的。比如说有一些公司他早晨是不打卡的，但是我们启用了正规化的企业管理之后，每天早晨打卡是最基础的事情。对这家从来没有打卡过的公司来讲，所有的员工就都要改变他们之前几年工作下来养成的惯性，所以就会因为惯性为改革为整治弊乱带来了很大的阻力。有了阻力，很多人在整治弊乱的过程当中，就会进入到第四爻的状态。

第四爻是什么？第四爻的爻辞：“裕父之蛊 往见吝。”我们接着第三爻来说，因为我们在整治弊乱的时候，到了第三爻遇到了阻力，这个阻力是因为要改变大家的惯性，所以很少有人会配合。所以有些改革者到了第四个阶段，就会变成宽容的状况。“裕父之蛊”是什么意思呢？裕，就是宽裕也代表宽容的意思，也就是宽容了父辈留下的弊乱。“往见吝”，发展下去一定会有遗憾。所以第四爻就是告诉我们，所有在整治弊乱过程当中的人，你一定要坚定信心。因为如果你去宽容这种弊乱，接下来的结果就是“往见吝”，一定会遇到遗憾，遇到更大的阻力。

第一爻到第四爻，实际上蛊卦给我们提出的是心态。那前面告诉我们，只要你开始整治弊乱就会遇到阻力。那第二爻又告诉我们，在整治弊乱的过程当中，你不可操之过急，要有耐心。第一爻告诉我们，所有的弊乱其实都是经历了很长时间形成的。所以到了第四爻，就告诉我们在整治弊乱的过程当中，一定要坚定信心，否则就不可能达到后面的结果。

到了第五爻的时候，爻辞叫：“干父之蛊，用誉。”

这句话有两种解释，第一种解释，匡正父辈留下的弊乱会受到荣誉。这里边的“用”就代表受的意思，也就是接受了别人给你的荣誉，敢于去匡正弊乱的人得到荣誉那是应该的。但是这句话还有第二种解释，就是在匡正父辈留下的弊乱的时候，一定要把荣誉作为一个参考条件来使用。什么意思呢？我们深入地来了解一下，当我们去整治弊乱的时候，最抵触的人是谁？我们举个例子，比如说一家公司经营了几年，突然新上任的管理者发现，之前的决策和政策有很多已经不符合现代的发展，那它要怎么做？它一定要做改革。实际上，跟蛊卦所代表的意思是差不多的。也就是说你的改革就是在否定之前的人所做的规定，那对你最大的阻力是谁？最大的阻力就是之前制定政策的人。

所以很多人不明白蛊卦的道理，他在做改革在做整治弊乱的时候，就会一竿子打死，就会告诉大家，我们之前做的都是错的，我们现在应该改。你这句话只要一说出来，之前的管理者那情绪就会产生。当之前的管理者产生了情绪之后，他心里就会想，我之前为公司也做了那么多贡献，为什么你上来之后就把我全部否定？那你的改革我就不配合。所以这个时候，就会让团队产生了对立的情绪。那如果一个有智慧的整治弊乱的人，他一定会把荣誉变成一种条件来使用。

比如说在改革的时候，他的思想应该是首先积极的去赞许上一任的管理者。因为上一任的管理者在做决策的时候，我们刚才讲过，实际上是有三种决策。对的错的，还有一种就是不知道对错，要用时间来验证的。所以之前的管理者所做的正确的事，一定要给积极的认可。一定要把荣誉给到自己的父辈，也就是上一代的管理者。当你把荣誉给到上一代的管理者的时候，你会发现你的阻力没有，而且你在改革的过程当中，你的阻力就变成了你的动力。大家就会说，时间在变化，政策一定要调整，这种改革是对的。所以懂得了这句话“干父之蛊，用誉”就变成了我们整治弊乱的一个法门，把本来会变成你对立面的力量，化成了跟你团结在一起，一起整治弊乱的力量。

到了蛊卦的第六爻：“不事王侯，高尚其事”。这句话我们把它翻译过来，就是不从事王侯所从事的事业。深入理解一下，就是不自己自立为王。“高尚其事”，所做的整治弊乱的事情是非常高尚的。

其实第六爻虽然是蛊卦的最后一爻，但恰恰这一爻又回到了起点。因为“不事王侯，高尚其事”，它就是在告诉我们在整治弊乱之前，你的发心是什么？有些人整治弊乱，是为了自己的私利，有些人整治弊乱是为了大家的公利。当你的发心出于私利的时候，在整治弊乱的过程当中，一定会遇到重重的阻力，但当你的发心是公利的时候，事情干成了，但是自己却不占山为王，都是为了大家的利益考虑。那这个发心就是正确的，那在整治弊乱的过程当中，就会得到越来越多人的帮助。所以很多人就会有一个总结，如果你的发心是自私的，你做的一切事情都会遇到作用。

我们看整个蛊卦，里边很少告诉我们一个具体的方法。其实通篇易经啊也是这样的，易经很少告诉我们解决问题的具体办法，但是易经会告诉我们什么？会告诉我们解决问题的理念和方向。当我们的理念和方向正确了，方法是非常多。

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下求解

第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：gu
﹝粤﹞古
物腐虫生之象　不进则退之意
推磨岔道,中下卦
卦辞：卦中象如推磨，顺当为福反为祸。心中有数事改变，凡事尽从忙里错。
推断：出行无益，行人未回，走失难见，诸事莫为。
大象：风入山下，闭而不出，即物腐生虫，意气不通，因循败事。
运势：诸事不如意，艰难迷惑，宜大胆革新，否则引来内忧外患。
爱情：苦恼多，受人诱惑，关系复杂，切忌到处留情，徒增烦恼。
疾病：宜把握治疗时机，冬季占得险象，为内脏恶性疾病。
失物：找不回来，遗失似是木制工艺品，在门口或旅馆遗失，或者是寄失了。
诉讼：慎防桃色纠纷，会拖一段时间，不易解决。
周易卦爻辞原文
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父小有晦，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
预测解文
《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
卦爻辞注解
《蛊》卦：大通顺。渡大河有利，在辛日，在丁日。
倒数第一阴爻：继承父亲的事业，有子孝，无害。即使有危险，终于是吉的。
倒数第二阳爻：继承母亲的事业，占问认为不行。（九二是阳刚，母是阴柔，以刚承柔，故不可）。
倒数第三阳爻：继承父亲的事业，虽有小的毛病，没有大害。
倒数第四阴爻：扩大父亲的事业，前进将遇到困难。
倒数第五阴爻：继承父亲的事业，因此有名誉。
最上的阳爻：不去事奉王侯，保持高尚的志向。
卦辞诗
山风蛊
从来安逸腐虫生
拨乱革新道路亨
三思而行三总结
勇往犯险定功成
六爻卦象图
山风蛊
＇ 寅木兄弟 应
″ 子水父母 　
″ 戌土妻财 　
＇ 酉金官鬼 世
＇ 亥水父母 　
″ 丑土妻财 　
蛊卦的互卦是雷泽归妹 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）
第18卦蛊卦的变卦有六个，分别是：山天大畜（动初爻）、艮为山（动二爻）、山水蒙（动三爻）、火风鼎（动四爻）、巽为风（动五爻）、地风升（动上爻）
蛊卦的错卦是泽雷随（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）
蛊卦的综卦是泽雷随（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）

蛊卦的爻辞解释

蛊卦
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
详解
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。
案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。
象曰：干父之蛊，意承考也。
“蛊”是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。
“干”是树干，转为中坚的意思。
“考”原意是老，指亡父，也指活着的父亲。
“初六”是“蛊卦”的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而“初六”已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。“象传”说：这是儿子能够继承父亲的意志。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。
九二：干母之蛊，不可贞。
虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。
案：位阴居内，母之象也。
象曰：干母之蛊，得中道也。
“九二”阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。“九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦“巽”是顺、入；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，“象传”说：要以中庸的原则来应变。
这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，玫力于将来。
九三：干父小有晦，无大咎。
王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。
案：爻位俱阳，父之事。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
“九三”阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，“九三”在下卦“巽”中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。
（艮上巽下）蛊卦
这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。
六四：裕父之蛊，往见吝。
虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。
“裕”是宽容的意思，“六四”柔爻柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以“象传”说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。
六五：干父之蛊，用誉。
荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。
象曰：干父之蛊﹔承以德也。
虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。
“六五”阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻“九二”，象征后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。
上九：不事王侯，高尚其事。
虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。
高尚其事。
虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。
象曰：不事王侯，志可则也。
荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。
前面的“爻辞”，都用“蛊”这个字，只有这一“爻辞”，没有“蛊”，以“事”字替代；因为“蛊”就是“事”。
“上九”阳爻刚毅，但在“上位无位”的位置，又在这一卦的最外面，象征淡泊，置身于事外。亦即“上九”是刚毅的隐士，将浮世看成过眼云烟，孤高以自己的方式生存，不为王侯做事。“象传”说：这是有他自己的志向，自己的原则。“不事王侯，高尚其事。”
这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。

蛊卦的说明

在蛊卦中，主卦与客卦的下爻都是阴爻，双方都消极被动 ，处于矛盾之中。主卦下爻不当位，以天蓝色表示，阴爻在阳位，是潜在的对主方不利因素。主卦与客卦的上爻都是阳爻，双方态度都强硬，双方有冲突。主卦上爻是阳爻在阳位，当位 ，是潜在的对主方有利因素，但是，由于客方态度也强硬，这潜在因素并没有成为真正的对主方有利因素。主卦与客卦的中爻是唯一的一对有应的爻，图中，有一个箭头从第五爻指向第二爻，表示客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质吸取补益，这种和谐关系对主方并不有利。总起来看，在当前形势下，主方没有什么可以作，如果强力扭转被动为主动，这当然对主方有好处，但是，巽卦表示主方已经从乾卦衰变到巽卦，已经发生了从上升到衰落的质变 ，要恢复积极主动，很不容易。所以，比较现实的做法是保存实力，避免客方干扰，也就是避免那个箭头所表示的和谐关系中蒙受更多损失。卦名为“蛊”，主方需要避免受客方的蛊惑。
卦辞与爻辞是一个整体，结合卦辞中的“先甲三日，后甲三日”，就比较容易理解爻辞中的五个“蛊”。“先”指往前，“后”指后退，“甲”指第一。“先甲三日，后甲三日”指往前开始了前进三天，再往后开始后退三天，反复探索。“蛊”，指“蛊惑”，指难于处理，需要反复探索的麻烦事。爻辞中三次提到“干父之蛊”，一次提到“干母之蛊”，表明其中有父母和子女的关系。客方态度强硬，像座高山，可以理解为父母；主方特性随和，可以理解为子女。主方受到客方蛊惑，尽管为客方作了各种各样的事，甚至让客方生活得更充裕，都没有用，不如不受客方蛊惑，不为客方做事，“不事王侯”，这种才能维护自己的利益。
如果删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出六条爻辞是一个围绕主题“蛊”的完整的散文诗。
干被父亲蛊惑的（业务上的）事，如同儿子对待死去的父亲，
干被母亲蛊惑的（家务中的）事，
干被父亲蛊惑的（业务上的）事，
受父亲的蛊惑，让他（生活得）更充裕。
干被父亲蛊惑的（业务上的）事，
不为王公侯爵（所谓的父母）做事，就是做高尚的事。
下面逐条说明卦爻辞。 【卦辞原文】元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
【译文】很顺利，有利于涉越大河大川；往前开始了前进三天，再往后开始后退三天。
【解说】主客双方都消极被动，没有一方作主导；同时，双方又都是态度强硬，有发生冲突的可能。主方素质良好，客方素质不佳，主方既可能依靠良好素质获利，也可能遭受损失，这是一种被“蛊惑”的状态。由于主方素质优于客方，主方有可能进展很顺利，主方可以作出长足进展，“元亨，利涉大川”。然而，处于这种被“蛊惑”的状态，须要谨慎，反复探索，“先甲三日，后甲三日”。主方既要有坚定的态度，也要灵活行动。 【原文】干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。
【译文】做被父亲蛊惑的事，有了儿子作死去的父亲的事，无所怪罪，严厉，最终吉利。力挽父辈或前任的过失，儿子重整父辈或前任的事业，不指责他们的过失，不抹杀他们的功劳，即使有些灾难，终会避开灾祸，最终会获得吉祥。
【解说】第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动。“父”指客方，“子”指主方。父死称“考”，母死称“妣”。“父之蛊”指来自男性方面使人被蛊惑的事务，如工作、经营中的疑难等等。爻辞建议主方主动地处理来自客方的，感到疑难的，工作或经营中的问题。如果以儿子对待已故父亲的态度诚恳地处理疑难问题，主方则不应当受到怪罪，开始时有困难，最终对主方吉利。
【结构分析】第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位，表明主方消极被动，有可能难以维护自己的利益，是潜在的对主方不利因素，爻辞说“厉”；不有应，表明客方也消极被动，客方不一定损伤主方利益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，而且，主方可以阴中有阳，采取积极行动，利用客方的消极被动，扩充自己的利益，爻辞说“终吉”。 【原文】干母之蛊，不可贞。
【译文】做被母亲蛊惑的事，不可坚持。匡正母辈的过失，治理家事，只可用柔承的方法，否则必无裁。
【解说】第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。母指客方，子指主方。“母之蛊”指来自女性方面的疑难事务，如家务中的问题。主方素质良好，而客方素质不佳，主方有能力帮助客方，有能力解决客方带来的疑难问题，主方应当运用自己的优势，迅速解决问题，不可久拖，“不可贞”。
【结构分析】第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方良好素质有可能受到损失，是潜在的对主方不利因素；有应，表明客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质得到补足，那潜在因素成了真正的对主方不利因素，所以爻辞说，“不可贞”。 【原文】干父之蛊，小有悔，无大咎。
【译文】做被父亲蛊惑的事，少许有些悔恨，没有大的怪罪。改正父辈的过失，儿子尽管过于刚强，为父辈的败绩焦躁，但仍不失顺承之道，便没有巨大灾难。
【解说】第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。父指客方，子指主方。主方态度强硬，客方态度也强硬，主方不须要改变强硬态度，但是要诚恳，像儿子对待父亲一样，解决客方带来的疑惑问题。可能有些问题处理不当，“小有悔”，不致有大的错误，“无大咎”。
【结构分析】第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能制约客方，是潜在的对主方有利因素，同时，第三爻是对第二爻的补充，第二爻是阳，第三爻也是阳，这表示主方素质很好，实力很强大，所以，爻辞说“小有悔”；不有应，表明客方态度也强硬，客方不接受主方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。不过主方还是应当坚持强硬的态度，这一方面可以不受客方制约，另一方面，因为，主方实力远大于客方实力，有机会时仍然可能制约客方，所以爻辞说“无大咎”。 【原文】裕父之蛊，往见吝。
【译文】被父亲蛊惑的事，让他生活得更充裕，往前发展，显得过分。姑息父辈的过失，长此以往，定遭侮辱。
【解说】第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。“裕”指宽裕，宽裕，富裕，充裕。“父”指客方。“父之蛊”在工作、经营等业务方面被客方蛊惑。由于客方消极被动，主方企图把双方关系中有关事情推向前进，有些困难。
〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，不能利用客方消极被动的机会，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素，所以爻辞说“往见吝”。 【原文】干父之蛊，用誉。
【译文】做被父亲蛊惑的事，受到赞誉。匡正父辈的败绩，重整家业，再建雄风，当受荣誉。
【解说】第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，表示客方素质不佳，例如，健康状况不佳，贫困，文化水平低，等等。主方素质良好，用自己的良好素质帮助客方，应当受到赞誉。这里，只是从道德方面说，应当受到赞誉，并没有说是否对主方实际有利。
【结构分析】第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能需要从主方取得补益，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方素质良好，正好可以补足客方需要，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。爻辞说“用誉”，这是因为主方对客方作出贡献，应当受到称赞，但不等于说对主方有利。实际上主方受到损失。 【原文】不事王侯，高尚其事。
【译文】不服务于王公侯爵，使得他所作的事业高尚。逸民之乐，在为朝廷效命，而专心治家，可以效尤。
【解说】第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬，例如，傲慢，骄横等。主方不屈服于客方，保持自尊，使得主方所从事的事业具有高尚的品质。爻辞肯定了主方强硬态度，这条爻辞总结了前五条爻辞，没有必要为客方作事，应当作自己本分的事。
【结构分析】第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方强硬态度有可能使主方受制约，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。主方应当不受客方制约，保持自己的独立和自尊。爻辞没有加判断辞，只是说“不事王侯，高尚其事”这个对主方的具体建议。