算命中占动是什么意思,算命犯空是什么意思-新营销网红网

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我要一些算命的专业术语

麻烦楼主不要一开口就说“骗人的把戏”，这样一刀子切的话很不公平既然认为是骗人的把戏楼主为什么要知道呢，难道是学来去骗人么以下这些是专业术语，不喜勿看印堂发黑是相学上的还有天庭饱满、地阁方圆、鼻准有耳、神色虚浮、鼻孔外漏、天包地八字算命上的术语长流水命，财多身弱，身旺两停，太岁当头坐、无灾必有祸，伤官见官，财星入墓，桃花入命，沐浴桃花

什么叫占卜?

占卜（divination）用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的活动。“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。占卜流派说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动，那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。

什么是占卜?

占卜是中国民间常见的现象。我们在前面已经谈过进入道教的民间术数，其中就包括各种占卜。寻常说的占法，大多是由专门的人员主持，民众只是作为求援者、求人释难者参与事。在民间，尚有多种由当事人或其亲友直接主其事的占卜方式方法。比如各种杂占，象物占 — — 最寻常的便是以乌鸦叫为凶，喜鹊叫为喜，吴地民间在春天将万年青 — — 当地称千年蕴， — — 剪短，然后以它长势定当年吉凶（蕴谐音「运」，万年青长得好算是有好运）。若谈到与道教宫观神庙有关的占法，比较典型的有祈梦和杯祈梦又称求梦，是在神庙中睡下，以其时梦境为神示，由之占问吉凶祸福的方法。对梦的占问由来已久，可以追溯到原始时代，古代典籍中有不少记载。《楚辞》、《山海经》中都提到过夏后启梦见飞到天帝那儿，得受「九歌」而归的神话。可见上古人对梦是极其重视的，认为梦是一种预兆，或是神的某种启示，或是显现某一趋势。也有人认为，梦中精神离开了肉体，便能够和神往来，或者到达神灵世界。所以古人一旦做了梦，便要请人圆梦，即请专职的巫师或者公认的聪明人解释梦的徵兆。圆梦是巫师的职责之一，《周礼》中有专门掌管梦占的职务，隶属於春官大司伯。在民间则有《解梦书》出现，《道藏》中也有些零星的梦占资料，《太平广记》收辑北宋以前的有关梦的故事达七卷之多。不过，那些资料基本上都是说梦境的灵验，主导的倾向是圆梦，而非祈梦。圆梦可说是对梦境的消极应付，是在梦后的解释，而祈梦则是主动的探索。它以对梦的信仰为基础，同时又以对道教的神仙，佛教的菩萨，以及民间信仰诸神的崇拜为前提，企图通过本人的虔诚祷告请求，由神灵托梦，预示吉凶，指导行动。所以曾经是台湾也是整个中国最大的祈梦场所，称为「指南宫」。该处原系供奉吕洞宾之处，曾有过客房八百余间，供人祈梦时居住，接受吕祖在梦中给予「指南」。从祈梦的出现，我们可以看到道教以及佛教对民间信仰习俗的指导作用。到道观佛寺中去祈梦的大多数不是严格意义上的教徒，而只是心中困惑无从问究而期望神来指点迷津的民众。所以祈梦只能算是民间崇道活动的表现。祈梦所得对当事人有重大的影响。一般去祈梦的，对梦境的启示都信之不疑，并且十分注意对之解释、猜测，而且尽可能按照自己所理解的神示去做。比如，南宋陆游《老学庵笔记》卷一说：「李知几少时，祈梦於梓潼神，是夕，梦至成都天宁观，道士指织女机石曰：『以是为名字，则及第矣。』李遂改名石，字知几。是举过省。」这位李生因为梦中所示，改换了名字，终於得如所愿，真是皇天不负有心人。祈梦都是遇到疑难甚至凶险。书本上记的常是应验的故事，仅据这些故事看，似乎这法儿是要极其灵验的。清代龚炜《巢林笔谈》记载说：「东川王何撰未遇时，祈梦於京师吕神庙，梦神导至一处，无门可出，神曰：『吾为汝特辟一门。』门辟，突遇一青面神如世所画魁星者，觉而异之。后以癸巳岁恩科竟得大魁。」世传，魁星管功名，谁给魁星点上了，准是状元及第。他既梦见其神，自然当得高中了。大魁就是头名状元。另外有些梦境相当曲折，或者表面上看来毫无理则可寻，后来发生的事，有一点能与上梦里拐弯抹角地挂上钩的，也算是应验了。如有一次，一人跑到明代名臣于谦庙中祈梦，梦见神前胥隶摸自己屁股，醒后大骂正神不正，让自己的下属不正经搞同性恋。不久其人得小吏为龙阳胥，方知梦境竟然完全应验。原来，人称男同性恋者为龙阳胥，其梦是暗示其去向。不过，这类梦恐怕在事过境迁之前极难揣测的。杯：杯是用两个掷地观其向背以占吉凶的方法。实际上是用一段竹根一劈为二，可能是为了耐用及美观计，多取竹根为之，所以其形常象剖开的竹笋。它的起源或许很早，但找不到早期文献记录。也有可能是受到易用－、－－两爻的启示。不过它的使用基本上在神庙中，要依托某一具体的神道的指示，与祈梦及灵签有相同地方。它在道教中出现虽没有具体年代可考，但明《道藏》所收《道法会元》辑以赵公明为主将的金轮如意大法，其中就提到以杯占问神意。杯的使用极其方便。一般先在神前跪拜默默祷告，陈述事由，请神指示，然后将合在一起的两个同时掷地，看其俯仰为断。其可能出现的情形有三种：两仰、两俯和一仰一俯。两杯皆仰，为阳，称阳，不著吉凶；两杯皆俯，为阴，称阴，系凶兆；第三种情形为圣，或称胜，吉兆，说明所陈之事神已应允。在使用中，杯也有某些发展。一是增加掷的次数，以两次或三次掷得者定吉凶。特别是三次者，可以构成类似於《易》八卦的形式，然后系以断辞，比较规则完整。例如《天后圣母圣迹图志》后面附有杯辞二十七首，其中的「阴圣圣」（指首掷得阴，二、三得圣），系辞为「下吉。扁舟泛五湖，临去又趑趄。生计彼时有，认知做隐儒？」在天后灵签和观音灵签后面都载有杯签辞，可以参看。参考资料：http://www.gb.taoism.org.hk/religious-activities%26rituals/taoist-folk-customs/pg5-12-12.htm