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结合自身,谈谈对新时代历史方位的理解是什么?

什么是历史维度

中国历史的时空坐标之周秦之变

时空穿梭为什么要坐标?

探寻历史坐标什么意思

新时代的历史方位的理解是什么?

结合自身,谈谈对新时代历史方位的理解是什么?

理解如下：

历史方位能够标识自身所处的位置，搞清来时的路，辨明前进的方向，它是人们在漫漫历史长河中的时空坐标。对于一个国家和民族的发展来说，要避免迷失方向，少走弯路，不走回头路，就必须准确把握自身所处的位置。

既要搞清楚在自身发展历程中的方位，也要搞清楚在人类历史和世界发展中的方位，努力寻找自身发展与人类和世界发展的交汇点，把握时代脉搏，抓住历史机遇。

简介：

方位是汉语词汇，拼音是fāng wèi，意思是物标的水平方向。各方向的位置。如东、南、西、北四方向为基本方位。浩然 《石山柏》：“按地图上的方位， 摩天岭 正好在这架山峰上。”

什么是历史维度

1.什么是维度

维度是指维数，是数学中独立参数的数目。

维度，又称维数，是数学中独立参数的数目。在物理学和哲学的领域内，指独立的时空坐标的数目。

0维是一点，没有长度。1维是线，只有长度。2维是一个平面，是由长度和宽度（或曲线）形成面积。3维是2维加上高度形成“体积面”。虽然在一般人中习惯了整数维，但在分形中维度不一定是整数，会是一个非整的有理数或者无理数。

周围的空间有3个维（上下、前后、左右），可以往上下、东南西北移动，其他方向的移动只需用3个三维空间轴来表示。向下移就等于负方向地向上移，向西北移就只是向西和向北移的混合。

扩展资料：

在物理学上时间是第四维，与三个空间维不同的是，它只有一个，且只能往一方向前进。

我们所居于的时空有四个维，根据爱因斯坦的概念称为四维时空，我们的宇宙是由时间和空间构成，而这条时间轴是一条虚数值的轴。

弦理论认为我们所居于的宇宙实际上有更多的维度。但是这些附加的维度所量度的是次原子大小的宇宙。

参考资料来源：搜狗百科-维度

2.什么是额外维度

物理学中，卡鲁扎-克莱因理论（Kaluza–Klein theory也简为KK theory）是一个试图统一重力与电磁两大基本力的理论模型。此理论首先由数学家Theodor Kaluza于1921年所发表，将广义相对论延伸至一个五维时空。所得方程式可以分成好几组方程式，其中一个与爱因斯坦场方程式等价，其他组方程式则与描述电磁场的马克士威方程组等价，另外还多出一个标量场——五维度规张量之分量g55，现在称之为“辐子（暂译）”（radion），为此—标量场之相应粒子。

将五维时空分开成四维的爱因斯坦方程式以及马克士威方程组是首先由古纳尔·诺德斯特诺姆（Gunnar Nordström）于1914年所发现，出现在他的重力理论内文中，但随后就被世人遗忘。在1926年，奥斯卡·克莱因（Oskar Klein）提议了第四个空间维度卷曲成一个半径非常小的圆，所以粒子沿着这个轴移动很短的距离，就会回到起始点。粒子在回到起始点前所能行进的距离则称作是该维度的大小。这个额外维度（extra dimension）是一个紧集，而时空具有紧致维度的现象则称作是紧化。

第五维度卷曲成圆，构成了历史上高维宇宙的第一个模型。此模型仅多出现了一个额外维度。现代几何学中，额外的第五维度可以被理解为圆群U(1)，而基本上，电磁学可以用在纤维丛上规范群U(1)的规范场论来诠释。一旦这样的几何诠释能被理解，则将U(1)换成广义的李群就显得容易而直观。这样的推广常称作是杨-米尔斯理论。若要提到两者的差异，则可说杨–米尔斯理论是在平坦时空的场合处理，而卡鲁扎-克莱因理论则是在更具一般性的弯曲时空中处理。卡鲁扎-克莱因理论的底空间不一定是四维时空，而可以是任何的（伪）黎曼流形，或者甚至是超对称流形、轨形或非交换空间。

3.基本的心境维度是什么

细看大千世界，回想生活种种，得与失就像是，各置于天枰两端托盘中的物品。

如一旦取出一端的物品，另一端就会下坠。如此可见，得失相依，逢多必少，这就是生活的原本，也是世间万物的自身规律，如同春华秋实一样不容违背。

前人有言：“你赢得了一步，也就失去了一步，你拥抱了晨钟，又怎可能拒绝暮鼓？”所以，心宽一寸，路宽一丈。生活需要的只是一种态度，得失需要的只是一种心境。

聚散离合，忧患得失，也只是在我们的一念之间。因此，得失两难全，取舍需三思。

做到凡事不必太在意，凡事不必去强求。以随缘的态度，去面对生活的得失，就是人生至境。

一生中我们常常会被一个“争”字所纷扰，争到最后，原本阔大渺远的尘世，就只剩下一颗自私的心了。其实在生活中，可以有无数个不争的理由，因为生命的意义不在于拥有了多少身外之物，而在于能否拥有一颗快乐的心。

一句问候，一杯茶，一朵花，也许都会让你感动，那，就是人生的快乐。满足多一点，快乐就会多一点。

既然如此，我们何不，让心胸开阔一些？把得失看轻一些呢？不让得失之念累了身，也累了心。“天下熙熙，皆为。

天下攘攘，皆为利往”。尽管马迁老先生曾有此言在先，但功名利禄终归是身外之物。

生不带来，死不带去。得之不易，失之不难。

因此说，芸芸众生虽未必都能成为不计个人得失的圣贤，但为人处世起码还是不要把名利，把得失看得过重，不应该更不必终生为其所累。做到无所谓得，也无所谓失。

让一切顺其自然，一生沉浮自如。如此，读懂了生命之重，才能看淡得失之轻！有时，欲望就像野草，淡然得失就如花朵。

是让野草丛生，还是让花朵盛放，这完全取决于我们自身的生活态度。有什么样的生活态度，就有什么样的人生地图。

所以，不管是得也好，还是失也好，都请别去执着。追忆，只能徒增伤悲。

因为，这世上本没有不平的事，只有不平的心。做到，不去怨，不去恨，淡然得失，让往事如烟。

如此，经历了、醉了、醒了、碎了、结束了、忘记吧！珍惜现在拥有的生活，幸福就一定会在你身边。失之桑榆，收之东隅。

塞翁失马，焉知非福？ 因此，有时得到何尝不是一种失去：得到了成熟，也就失去了天真；拥有了喧嚣的城镇，也就丧失了寂静的山村；想要小溪的清澈，就看不到大海的磅礴！同样的，有时失去也是另一种得到：仗义疏财，得到人心；肝胆相照，得到知心；淡泊名利，得到安心；清心寡欲，得到舒心。 一句简单的“舍得、舍得、有舍才有得。”

又何尝不是包含了人生的处世智慧与道理呢？得失无情，取舍有义。我们此处所说的不计得失、淡然得失是指，你可以放弃眼前利益，但不可放弃人生的追求；你可以不要名利地位，但不可不要人格尊严；你可以失去荣华富贵，但不可失去人性良知。

倘若对不该失去的随意舍弃，那才是真正的得不偿失 ，因此正确的做到有进有退，有得有失才是一个完整的人生。人活一世，其实重要的不是得到，而是学到。

水，看似清澈， 并非因为它不含杂质， 而是在于懂得沉淀； 心，看似通透， 不是因为没有杂念， 而是在于明白取舍。 所以，让心思澄明，让言行磊落；不属于自己的东西，永远不要去碰；流真诚的泪水，露真诚的微笑；如此以往，便不会内疚，不会抱憾，便能坦然处事，生命便会充满阳光！生命是一段旅程，活着是一种心情。

所以，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟。不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。

禅悟之道，贵在明心，原谅时光，记住美好，删繁就简，定格岁月的片段，任得失的潮水涌动，我心自安然。季节，总有花朵的盛开，总有落叶的飞舞；人生，总有明媚的清晨，总有黯淡的黄昏；生活，总有得到的喜悦，总有失去的忧伤。

所以，失去的风景，走散的人，等不来的渴望，其实全都住在了缘分的尽头。如此，又何需去执着呢，该来的会来，该走的你留不住。

放开得失的执念，随缘就是最好的生活。生活的路，总有几道沟坎；生活的味，总有几分苦涩。

同样，我们的心境，也总是随人生得失的波浙，而饱受了折磨。人生太过短暂，与浩瀚的历史长河相比，世间的一切功名、利禄、恩怨、更不过是短暂的一瞬。

所以，有些事，无能为力，就顺其自然；有些人，不能强求，就一笑了之。没有阳光，我们可以学会去享受风雨的清凉；没有鲜花，我们可以学会去感受泥土的芬芳。

想要的多了，是负累；奢望的少了，会满意。微笑的眼睛，才能看见美丽的风景；简单的心境，才能拥有快乐的心情。

人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。 我们能做的就是尽心尽力，在阴霾中尽心找寻温暖，在暗夜中尽力探求光明。

得到是一种幸运，得不到也是一种幸运。因为尽心，我们总有收获，因为尽力，我们总有进步。

活着是一种心情，生活是一种态度， 得失是一种心境，做到无悔就行！人生一世，草木一秋， 努力去做一个不计较得失的人吧！淡然于心，从容于表，优雅自在地生活。 咀嚼平淡如水的日子，领略四季起伏的风景，走着属于自己的人生之路 。

学会在得失中找回自我，舍得下，放得开，便自然是春风得意，月明清高。

4.什么是历史散文

历史散文

历史散文的概念是对诸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理论辩为主，不专记人记事；历史散文则以记述历史事件的演化过程为主，最早的历史散文是《尚书》。《尚书》有今文、古文之分。今文《尚书》指秦焚书后，汉初儒者搜集到的29篇文章，因用当时通行的隶书写定，故称今文尚书；汉武帝时从孔于故宅坏壁中发现用古文字写的《尚书》，称为古文《尚书》。古文《尚书》已被证明是伪作；今文《尚书》也有一些值得怀疑的篇章。《尚书》的内容，大多是一些誓词、 *** 文告、贵族的告诫之词，也有一些对事物的客观记述。《盘庚》古奥难读，保存的原貌也较多，主要是记述盘庚迁殷时对臣民的三次讲话。类似的还有《大诰》、《洛浩》。《顾命》是一篇记述成王死、康王即位的仪式的文字，叙事清晰，井井有条，初具记事散文的规模。

中国历史的时空坐标之周秦之变

战国时期是中国古代历史上变革最激烈的时期之一，它终结了封建社会，中国走上大一统帝国，带来了周秦之变。在经济、和社会结构方面发生了深刻变化，这是中国历史上 第一次 真正意义上的社会转型，是前所未有的、摧枯拉朽式的大变革，历时长、涉及面广，实际上转型一直持续到汉武帝时期才算真正完成。       一、军事上战争逻辑发生了深刻的变化        孟子曰：“春秋无义战”，诸侯国之间的互相征伐使得奴隶社会的封建割据走上了末日之路。末日之路的由来，是因为在春秋战国时期，出现了一个非常关键的变化，就是战争逻辑变了。春秋之前的的战争，其实不是以砍死人为目的的，战争的礼仪性大于实用性。但到了春秋中后期，战争变成以砍死人为目的了。也正是由于这个战争逻辑的变化，才把中国引向了大一统。         为什么战争逻辑会变化呢？ 原因在于，春秋末期出现了一些重要的技术发展，它带来了新的经济和人力资源，打破了过去的社会均衡，封建社会当中的贵族秩序崩塌了。贵族们是征服者，觉得要把自己跟平民区分开，才能显出自己的高大上，所以他们都有特别强烈的等级、秩序意识。这种意识也延续到他们对待战争的态度上，主要体现在两方面。         第一，他们认为战争是个很高贵的事情，《左传》里有句话， “国之大事，唯祀与戎”，就是说只有祭祀和战争，才是国家的大事。这么高贵的事情，只有贵族才有资格参加，平民没资格。         第二，贵族打仗，比的是谁更符合“礼”的标准，这里所谓的“礼”是“礼仪”的“礼”，但它绝不仅仅是礼仪，而是代表着一整套秩序，能够给所有人都规定出上下尊卑的恰当位置。 换句话说，贵族们打仗是有规矩的，规矩就是按照“礼”来打，而战争的目的就是恢复“礼”的秩序；如果不依照“礼”来打，赢了也没面子，因为你更加破坏了秩序，正如春秋后期的宋襄公。         从春秋后期的楚国开始，开始了不按套路打，这种事情是有传染力的，各国都怕吃亏，底线也越降越低，战争的实用性开始超越于礼仪性之上。       二、经济、社会出现了重要的技术变迁         在春秋末期、战国初期，出现了两个重要的技术变迁，让诸侯力量的扩大有了可能。正是因为这两次技术变革，打破了君主和封臣之间的力量均衡。        第一个技术变迁，是铁器和牛耕被广泛运用于农业生产。铁器与牛耕的出现，提升了平民的劳动效率。过去，他们的耕种效率很低，只能在贵族控制的公田、又叫井田上种地，没有能力再去开垦自己的私田了；但是，铁器和牛耕让生产效率大大提升了，平民有余力去开垦自己的私田，甚至索性就从贵族控制的井田上跑路了。此时君主、贵族、平民三者之间的一种复杂博弈关系就出现了。对贵族来说，平民逃离井田，会削弱自己的力量，所以要控制他们；而对君主来说，只要能帮助自己削弱贵族封臣，那就是值得拉拢的盟友。 于是君主与平民之间就逐渐形成一种结盟关系，君主向耕种私田的平民提供保护，平民向君主交税。平民从井田上越跑越多，贵族所控制的井田制就逐渐瓦解了，贵族的力量也逐渐削弱了。君主开始获得相对于贵族的优势。        第二个技术变迁，是竹简成为知识传播的主要技术。文化的载体是文字，在周朝前期，文字是祭祀专用的，通过铸鼎的方式向外分发，除了大贵族们，没几个人有机会接触到文字，有文化的人就只能是大贵族。到了春秋战国时期，文字开始被刻在一片片竹简上，这可比铜鼎要轻巧得多，不仅仅是便于携带，复制的成本也极大降低，知识传播的成本急剧下降，一般的贵族子弟、甚至运气好的普通百姓，都有机会学习文字获得知识了。       三、制度的重要变革         魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法，使得国富民强，各国开始脱离大贵族的控制，发展出官僚制度的雏形。      由于多年的人口膨胀，这个时候出现了很多有文化、却无法获得一块封地的贵族子弟，他们就变成游士，到处寻找把自己卖一个好价钱的机会。 君主们早就想养一群可控的自己人了。什么样的人最好用呢？ 第一，他们要在本国没有根基，没资本对抗君主； 第二，他们的地位尊荣都取决于君主的赏赐，就有动力与君主相配合。从别国跑来的游士完全符合这两点要求。君主与游士一拍即合，游士成为依附于君主的私人人事班底。这个人事班底，后来就发展为官僚制。       官僚和贵族的区别在于，本质上来说，官僚没有独立性，他们是职业经理人，其地位取决于君主的意志；贵族有独立性，他们是准合伙人，君主有大事必须和他们商量着来。 游士的出现，终于让君主们可以全方位碾压贵族封臣，诸侯国也就从君主与贵族共治的结构，转向君主说了算的官僚制结构。 这个过程在历史上被叫作什么呢？变法！       魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法等等，就是这样展开的。来自其他国家的游士，成了各诸侯国的新贵，他们压制住所在国的大贵族，把君主的意志贯彻下去。随着各种变法的展开，中国历史就进入到了战国时代。         对君主来说，这回有办法把平民也动员起来了。你们虽然不是贵族血统，但你们可以立军功。只要你有办法从战场上拎回更多的人头，你也有机会上升到比贵族还高的地位。         这种激励可不得了，战争的规模和频次急剧上升，大规模的灭国之战很容易就爆发了。灭国之战都到什么量级呢？比如很多人推崇的战神白起，一场战役就会坑杀赵国的40万降兵，这都在变法之后成为可能。         随着各国陆续变法，各诸侯国内部的旧贵族阶层被一扫而空。变法之后，君主能决定军功的标准，也就能决定官僚新贵们的地位高低，君主对国家的控制力就变得更强，再没有能够约束君主的力量，分封割据的封建社会也就逐渐走上了终结之日。         四、文化上出现“百家争鸣、百花齐放”         到了春秋后期，天下大乱，礼崩乐坏，数百年来早已习惯成自然的秩序崩溃了。 这下很糟糕，人们突然发现赖以理解世界的坐标系没有了，世界的意义丧失了。这种时候，就是思想大爆发的时候。 人们开始苦苦思索，寻找意义。那些已被实践了千百年的一系列“日用而不知”的传统，就变成人们思考的基本出发点了。 不同的思考，催生了后来说的诸子百家，也就是很多个思想流派。      各种学说根本上来说都要回答一个问题，就是如何对待传统。在这个问题上大致可以分出三种态度，就是主张回归传统、主张抛弃传统、以及完全不在乎，分别就对应着最重要的三个流派：儒家、法家和道家，其他的诸子百家，都可以视作这三家的某种变形。         儒家：克己复礼         孔子认为复古的路径是“克己复礼”，就是要克制自己的各种冲动，依照传统留下来的“礼”的要求来做事。这样就能达到儒家的最高理想，“仁”，就是“仁义”的“仁”。         在春秋时代以前，人们依照“礼”来做事，只不过是对于传统的盲目跟从，随大流就行，用不着什么勇气。         但在礼崩乐坏的时代，依照“礼”来做事，就会显得迂腐，因为大流已经变了，遵从“礼”也得不到什么好处。这时如果仍然坚持这么做，唯一的理由就是，“这样做是对的”，跟有没有好处没关系。         这种主动抉择是充满着担当的，很需要勇气。所以，儒家当中逐渐浮现出对于道德勇气的赞美。         孟子有一句话，叫做“道之所在，虽千万人吾往矣！”就是说，只要认准了是正确的路，哪怕千万人阻拦，我也毫无畏惧地走上去，知其不可而为之。         法家：君主意志         在法家看来，儒家的理念也太迂腐了，既然明知其不可，还要为之，有什么用呢？ 时代已经完全变了，你还非得依照过去的传统，不去理解现实的变化，只能是一群书呆子，不可能成事儿，而只会把天下带入危险的境地。         “守株待兔”这个成语，就出自法家代表人物韩非子的著作中。他说，想要用古代的逻辑，来治理当代的民众，基本上就是守株待兔的愚蠢办法。         索性就用“法”来取代“礼”，开创一套新的制度。为了能够推行“法”，君主就必须懂得如何应用诡诈之术来控制人，懂得如何利用甚至创造对自己有利的局势。 这就是法家三宝，“法术势”，就是法令、权术、局势。儒家强调恢复“礼”，“礼”来自传统，贵族是“礼”的载体；法家强调创建“法”，“法”出自君主意志，官僚是法的执行者。         君主、贵族、官僚的博弈关系，各诸侯国的君主们肯定不会愿意接受儒家，而更愿意接受法家。所以孔子孟子都曾周游列国，都没得到过重用，反倒是法家的人占据各种高位。 有趣的是，法家的鼓吹者往往在本国是不受欢迎的，无论是商鞅还是李斯，都是在别国建功立业。原因在于，君主需要官僚在本国没有根基，才能听使唤；倘若是出身本国的法家，他总会有各种根基，这种人又太懂得法术势，很容易成为君主忌惮的对象。 脱离了家乡的游士，如漂泊浮萍，孤身一人，荣辱富贵都依赖于君主，君主最喜欢了。所以，法家只能在别国成事。         道家：无为而治         无论儒家法家是怎么思考的，在出于荆楚之地的道家看来，都会觉得，中原的人也太看不开了。道家认为，当今之计，是放下非得要搞点事情的想法。 顺其自然，让世界、让百姓自由自主地活动，事情自然就好了，这就叫“无为而治”。         周秦之变对中国的思想史还带来了自然延伸，就是我们在历史上看到的，从秦皇到汉武，帝国的思想经历了从法家到道家再到儒家的转换过程。百家争鸣的思想自由，很依赖于春秋战国时期诸侯国彼此之间的竞争。竞争的终结点是天下的大一统。一旦一统，百家争鸣马上就会受到抑制。 周秦之变的过程中，中国的思想经历了从法家到道家再到儒家的转型过程，最终汉朝把所有新的要素都给综合起来，让中国从制度和思想两个方面获得稳定，中国走上大一统。

时空穿梭为什么要坐标?

学过数学的人都知道，坐标系中每个点都有唯一一个坐标，如果其中一个坐标出现错误，那么代表的点就不再是最初的那个点了。如果我们生存的时空也有坐标点呢？把我们生存的宇宙看作是一个四维空间，那么我们每个人都有唯一一个坐标（x、y、z、h），如果改变其中一个，比如改变代表时间的那个坐标h，那么是不是就代表我们穿越了？所以只要改变我们坐标点中的一个，我们就可以进行穿越。

探寻历史坐标什么意思

寻找在中国的整个历史过程中，具有特别重大历史意义的、可以据此划分不同历史阶段的一次或者一系列历史事件。当代中国的历史坐标是中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，在中国的整个历史过程中，中国具有特大的历史意义，可以划分为不同的历史阶段，一次或者一系列的历史事件。历史坐标一般意义上指时间进程和空间分布结合而构成的特定方向和位置，它是时空交汇的坐标系。在国家战略意义上，历史坐标主要体现为一个国家发展所处的当下形势和历史走向。

新时代的历史方位的理解是什么?

理解如下：

历史方位能够标识自身所处的位置，搞清来时的路，辨明前进的方向，它是人们在漫漫历史长河中的时空坐标。对于一个国家和民族的发展来说，要避免迷失方向，少走弯路，不走回头路，就必须准确把握自身所处的位置。

既要搞清楚在自身发展历程中的方位，也要搞清楚在人类历史和世界发展中的方位，努力寻找自身发展与人类和世界发展的交汇点，把握时代脉搏，抓住历史机遇。

相关如下

简介：

方位是汉语词汇，拼音是fāng wèi，意思是物标的水平方向。各方向的位置。如东、南、西、北四方向为基本方位。浩然 《石山柏》：“按地图上的方位， 摩天岭 正好在这架山峰上。”