内容导航：

中国历史文化的特点有哪些

《朱子语类》卷一百二十六 释氏(2)

西游记读书笔记10篇每篇100字!!!

《天部》里到底谁的运气最好?

本命魔咒是什么意思

魔咒是什么意思?

中国历史文化的特点有哪些

中国历史文化的特点有哪些中国文化的特征任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。关于这三个方面，我们在下以章节将有详细的论述。简而言之，从地理环境看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，与西方地中海延岸的多民族有很大的不同；从物质生产方式看，中国文化植根于农业社会的基础之上，封建的小农经济在中国有几千年的历史，这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同；从社会组织结构看，宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带，专制制度在中国延续两千年，这在世界文化史上也是极为罕见的。中国文化的特征可大致体现为以下几个方面：1.强大的生命力和凝聚力在世界文化之林中，有四大文明古国，也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力，是中国文化的一个重要特征。中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。在这方面，最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，并不是中国本土的文化，在公元1世纪的两汉之际开始传入中国，经过魏晋、隋唐几百年，佛教高僧的东渡，佛教经典的翻译，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。佛教传播的结果，一部分变为中国式的佛教（如禅宗），一部分反而消融于宋明理学之中，成为中国文化的一部分。犹太人遍布全球，而且保持他们自己的信仰和思维方式，而他们来到中国后，便湮没在中国文化的汪洋大海之中。所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。当然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意义。中国文化的同化力和融合力，是在历史中形成的，因此它不是简单的偶然的文化现象，而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力的民族，在世界历史上都是少见的。汤因比在上个世纪70年代初期，曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从文化上团结起来。他们现实出这种在、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”在人类历史上，多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年。但是在中国，此类情形从未发生。唯有中国文化一种，历经数千年，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的延续力。这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧，也是一个重要原因。在漫长的历史年代利，中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁，但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击，如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”，十六国时期的“五胡乱华”，宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下，明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风，甚至多次建立起强有力的统治政权，但在文化方面，却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中，几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果，不是被征服者的文化毁灭、中绝，而是征服者的文化皈依和文化进步。而在这一过程中，中国文化又多方面地吸收了新鲜养料，如游牧人的骑射技术，边疆地区的物产、技艺，从而增添了新的生命活力。中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。西周时期，中华先民便有了“非我族类，其心必异”的观念，表达了从文化心理特质上的自我确认。正因如此，直到今天，数以千万计浪迹天涯的华侨华裔，有的在异国他邦生儿育女，传宗接代，但他们的文化脐带，仍然与中华母亲血肉相依，在他们的意识中，一刻也未曾忘记自己是中华儿女，炎黄子孙。已定居巴拿马几代，并且在政界取得显赫地位的华侨这样说：“别看我们完全不懂中文，我们的思想、举止都是非常中国式的。”美籍华裔著名科学家杨振宁也说：“我觉得中国传统的社会制度、礼教观念、人生观，都对我们有极大的束缚的力量。”2.重实际求稳定的农业文化心态中国文化是一种农业文化。所谓农业文化，并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。黄河、长江哺育的亚洲东部这片肥沃的土地，为中华先民从事精耕细作的农业生产提供了极为优越的条件。几千年来，中国人的主体——农民，“日出而作，日入而息，凿井而饮”，躬耕田畴，世世代代、年复一年地从事简单再生产，成为国家服役的基本承担者。这就铸定了中国古代文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用—经验理性”，如重农、尚农、的社会共识，重实际而罢玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久的变易观念，等等。在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。我国的传统节日，包括最隆重的春节，均来源于农事，是由农业节气演化而成的，并不像许多其他民族那样，节日多源于。在这样的文化氛围内，重农思想的产生便是顺理成章的事情。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。“不耕获，未富也。”务实精神是“一分耕耘，一分收获”的农耕生活导致的一种群体趋向。中国民众在农业劳作过程中领悟到一条朴实的真理：利无幸至，力不虚掷，说空话无补于事，实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人，“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。正是这种民族性格使中国人发展了实用—经验理性，而不太注重纯理论的玄思，亚里士多德式的不以实用为目的，而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人，较少在中国产生。作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会，并不追求精密谨严的思辩体系，他们被西方人称为“最善于处理实际事务”的民族。农业社会中的人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大社会再生产的能力，因而社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中，很容易滋生永恒意识，认为世界是悠久的、静定的、中国人往往表现出习故蹈常的惯性，好常恶变。反映在民间心态中，便是对用具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定受常，对家族祈求延绵永远，都是求“久”意识的表现。3.以家族为本位的宗法集体主义文化中国古史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种“家国一体”的格局。这样，氏族社会的解体在我国完成得很不充分，因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来，几千年中，全社会并未长期存在如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来。宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还由于此后自然经济长期延续，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的村社构成中国社会的细胞群，而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党两大网络，由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家。（中国人注重族姓源流）以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗族内，每一个人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人（即父、子）发生关联，这样，父亲、自己、儿子就形成三代，这是一个以“自己”为核心的最基本的“宗族”。如此，可以在划同心圆。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则，这些处理原则是以“义务”观念为核心的。正是由于传统文化重家族轻个人、重群体轻个体，因而总是强调个人在群体重的义务和责任，而忽略了个人在社会重的权利，也就使得“人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为一种理想，而“法制”在这样的系统之内也没有用武之地。4.尊君重民相反相成的文化长期运作于中国的农业自然经济，是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中生长起来的极度分散的社会，需要高高在上的集权加以统合，以抗御外敌合自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业，家国方得以保全，否则便有覆灭崩溃的危险。因此，“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统文化的一体两翼。中国农业社会由千百个彼此雷同、极端分散的村落和城镇组成。但是，对外抗御游牧人的侵袭，对内维持社会安定又是这个农业社会的全民性需要（天候地理、治理黄河、赈灾恤邻），这就又建立统一的、权威巨大的帝国的必要。例如，韩非子从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权的设计。与集权主义相伴生，中国农业社会又培养了另一影响深远的意识，这便是“民本主义”。民本主义严格划分“治人者”与“治于人者”，它是从治人者的长治久安出发，才注意民众的力量和人心向背的。中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。5.摆脱神学独断的生活信念同世界上任何民族一样，在中国的远古时期，也产生过原始的以及对天命鬼神的绝对崇拜。直到殷商，在意识形态上仍有“尊天事鬼”的特点，“卜辞”中所记载的，就是殷商贵族的占卜活动。但是西周之后就发生了很大的变化，在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。这是中国传统文化与西方文化、印度文化等相区别的一个突出特点。在欧洲以及印度，的神或上帝、佛，是最高的信仰，是精神的寄托。而最高的善，生活的目标，人们行为的准则，都是从的神的诫命或启示而来的。例如犹太教把“摩西十诫“说成是永恒的道德规范和社会的基本准则，并且说这是上帝耶和华亲自向摩西颁布，与犹太人约法的（《旧约全书》）。又如，基督教的耶稣既被视为上帝之子，也是上帝的化身，他传布福音，教化世人，成为人间伦理道德的榜样和楷模。总之，在西方以及印度文化中，道德来源于神启，的神是神圣不可侵犯的。和欧洲、印度文化中的这种神学独断相比，中国文化显示了它的理性的一面。它没有把人的道德情感引导向外在的崇拜对象或莫测的境界，而是把它消溶在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，也就是平常人、平常事、平常心而已，全然不必去建立另外的神学信仰大厦。道德教育摒弃了清规戒律和冰冷的说教，肯定正常情欲的合理性，强调对它的合理引导。由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现过象欧洲中世纪基督教占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间信仰，有极大的实用性，而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中，“佛”的含义既可能是释迦牟尼、观音菩萨，也可以是“土地”、“老君”、“子孙娘娘”、“妈祖”……。这和西方文化中的严格排他性，迥然不同。6.重人伦轻自然的学术倾向中国文化以“人”为核心，它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。但是，在对于自然界本身的认识和改造方面，却受到忽视。儒家思想在这方面表现特别明显。以孔子为例，据统计，《论语》中有关自然这是的材料共54条，涉及天文、物理、化学、动植物、农业、手工业等方面的现象，不可谓不丰富，但究其内容都是“利用自然知识以说明、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。例如，孔子说，“仁者乐山，智者乐水”。相反，樊迟问稼穑之事，却被鄙为“小人也”。儒家这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是十分深远的。唐太宗品评大臣是“一曰德性，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰”。当然，我们应该看到，从汉唐到宋元明，中国的科学技术在相当长的时间里居世界领先地位，但是，当16、17世纪近代自然科学在西方产生并大踏步前进的时候，中国却落后了。这其中的原因是多方面的，从文化史的角度看，中国传统文化重人伦而轻自然的倾向，也是其中原因之一。由于儒学在传统文化中的广泛影响，在古代学术史上，关于严密逻辑结构的理论，关于技术性控制的实验，以及二者之间相互联系验证的操作，都没有得到重视和发展。7.经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的经学传统。所谓经学，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。中国学术的发展，就其分别而言，在先秦，是诸子百家之学；在两汉，是经学；而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。但从客观上去考察，自汉代以后，一直到“五四”新文化运动之前，中国二千余年的学术发展，却是以经学为一大主流。中国文化的发展，不论是哲学、史学、教育学、学、社会学、学，还是医学、科学和艺术，都与经学有着十分密切的关系。可以说，在中国古代，作为一个知识分子，不论他的学习兴趣与研究方向最终怎样，他的首要任务就是学习经书，不可能有其它的选择（如五四时期的众多新文化健将）。中国文化的这些特点，与西方文化有很大的不同。在古希腊，文化的发展虽然还带有综合性的特点，但是已出现明显的学科分支，在数学、几何学、天文学、医学、物理学、生物学等方面，几乎都有相对独立的发展。亚里士多德的一个重要学术贡献，就是他在知识分类方面的功劳。“这时的科学世界已大到足够配置出为数不多的笃好妙悟的优秀任务，来撰写天文学和数学上极专门的著作，专门到甚至受过平均教育的公民都读不懂，而下层阶级只好怀着敬畏和猜疑望着它们。这样就使得科学家能够大胆探索复杂而精微的辩难，并由互相批评而得到伟大而迅速的进展。”相比之下，中国文化的发展，在秦以后两千余年，却一直笼罩在经学的气氛之中。经（也有学者称其为“元典”），本来是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中国第一个创立私学的伟大教育家，他对古代文献搜集整理，成为他进行教育的内容，同时也延续和保存了中国古代文化。孔子编辑整理的古籍称为“六经”，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。这些典籍，包容了、历史、哲学、文学、音乐、典章制度等丰富的内涵。到了汉代，武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，“经”的地位大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的学问，称为“经学”，是学术文化领域中压倒一切的学问，成为汉以后历代的官学。仅据清代乾隆年间的《四库全书》总目》，“经部”的著录就有1773部，20427卷。可以说，中国文化在汉代以后的发展，经学是最重要的形式。中国文化的这种经学传统，对中国文化的发展产生了什么影响呢？首先，是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。在先秦，儒学不过是诸子百家中的一家，但是一旦成为“经”，在力量的推动下，便渗透在精神文化和物质文化的各个领域。不论是史学、哲学、教育、科学、艺术、法律，无一不渗透着经学的影响。其次，在经学的影响下，科学未能充分独立。经学是一门笼统的学科，虽然经学本身并不排斥自然科学，相反，儒学中的理性主义以及某些思辩方法，对自然科学甚至还有启发作用。但问题的关键是，经学以它自成一套的体系，凌驾于知识之上，无形中排斥了科学的独立。再次，经学传统对中国的发展，也产生着一定影响。在世界各文化体系中，都占有重要的地位。如基督教在欧洲、伊斯兰教在中东阿拉伯广大地区、佛教在印度及东南亚地区，影响都极其深远。而在中国古代，的影响相对而言就比较薄弱。虽然原因可从多方面研究探索，但从历史的事实来看，经学传统对发展的制约则是显而易见的原因。

《朱子语类》卷一百二十六 释氏(2)

问："释氏以天地万物为幻，老氏又却说及下截。"曰："老氏胜。"〔可学〕 释氏之说易穷。大抵不过如道家阴符经所谓"绝利一源，便到至道"。〔大雅〕 "夺胎出世"之说有之。释道专专此心，故神。道出神，故能夺胎;释定，故死而能出世。释定，故能入定;道定，故能成丹。〔扬〕 释氏只四十二章经是古书，馀皆中国文士润色成之。维摩经亦南北时作。道家之书只老子庄列及丹经而已。丹经如参同契之类，然已非老氏之学。清净消灾二经，皆模学释书而误者。度人经生神章皆杜光庭撰。最鄙俚是北斗经。苏子瞻作储祥宫记，说后世道者只是方士之流，其说得之。〔〈萤，中"虫改田"〉〕 有言庄老禅佛之害者。曰："禅学最害道。庄老於义理绝灭犹未尽。佛则人伦已坏。至禅，则又从头将许多义理埽灭无馀。以此言之，禅最为害之深者。"顷之，复曰："要其实则一耳。害未有不由浅而深者。"以下论释老灭纲常。 或问佛与庄老不同处。曰："庄老绝灭义理，未尽至。佛则人伦灭尽，至禅则义理灭尽。方子录云："正卿问庄子与佛所以不同。曰：'庄子绝灭不尽，佛绝灭尽。佛是人伦灭尽，到禅家义理都灭尽。'"佛初入中国，止说修行，未有许多禅底说话。"〔学蒙〕 佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常，这一事已是极大罪名!其他更不消说。〔贺孙〕 天下只是这道理，终是走不得。如佛老虽是灭人伦，然自是逃不得。如无父子，却拜其师，以其弟子为子;长者为师兄，少者为师弟。但是只护得个假底，圣贤便是存得个真底。〔夔孙〕 释老称其有见，只是见得个空虚寂灭。真是虚，真是寂无处，不知他所谓见者见个甚底?莫亲於父子，却弃了父子;莫重於君臣，却绝了君臣;以至民生彝伦之间不可阙者，它一皆去之。所谓见者见个甚物?且如圣人"亲亲而仁民，仁民而爱物";他却不亲亲，而刬地要仁民爱物。爱物时，也则是食之有时，用之有节;见生不忍见死，闻声不忍食肉;如仲春之月，牺牲无用牝，不麛，不卵，不杀胎，不覆巢之类，如此而已。他则不食肉，不茹荤，以至投身施虎!此是何理!〔卓〕 某人言："天下无二道，圣人无两心。儒释虽不同，毕竟只是一理。"某说道："惟其天下无二道，圣人无两心，所以有我底著他底不得，有他底著我底不得。若使天下有二道，圣人有两心，则我行得我底，他行得他底。"〔节〕以下儒释之辨。 儒释言性异处，只是释言空，儒言实;释言无，儒言有。〔德明〕 吾儒心虽虚而理则实。若释氏则一向归空寂去了。〔柄〕 释氏虚，吾儒实;释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。〔节〕 释氏只要空，圣人只要实。释氏所谓"敬以直内"，只是空豁豁地，更无一物，却不会"方外"。圣人所谓"敬以直内"，则湛然虚明，万理具足，方能"义以方外"。 问："儒释之辨，莫只是'虚、实'两字上分别?"曰："未须理会。自家己分若知得真，则其伪自别，甚分明，有不待辨。"〔可学〕 问："释氏以空寂为本?"曰："释氏说空，不是便不是，但空里面须有道理始得。若只说道我见个空，而不知有个实底道理，却做甚用得?譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。它便道此渊只是空底，不曾将手去探是冷是温，不知道有水在里面。佛氏之见正如此。今学者贵於格物、致知，便要见得到底。今人只是一班两点见得些子，所以不到极处也。"〔南升〕 吾以心与理为一，彼以心与理为二。亦非固欲如此，乃是见处不同，彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。虽说心与理一，不察乎气禀物欲之私，是见得不真，故有此病。大学所以贵格物也。〔植〕或录云："近世一种学问，虽说心与理一，而不察乎气禀物欲之私，故其发亦不合理，却与释氏同病，不可不察。" 儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。龟山云："儒释之辨，其差眇忽。"以某观之，真似冰炭!〔方子〕 儒者见道，品节灿然。佛氏亦见天机，有不器於物者，然只是绰过去。〔方〕 问："先生以释氏之说为空，为无理。以空言，似不若'无理'二字切中其病。"曰："惟其无理，是以为空。它之所谓心，所谓性者，只是个空底物事，无理。"〔节〕 先生问众人曰："释氏言'牧牛'，老氏言'抱一'，孟子言'求放心'，皆一般，何缘不同"?节就问曰："莫是无这理?"曰："无理煞害事。"〔节〕 释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累，方是无漏为佛地位。其他有恶趣者，皆是众生饿鬼。只随顺有所修为者，犹是菩萨地位，未能作佛也。若吾儒，合下见得个道理便实了，故首尾与之不合。〔大雅〕 举佛氏语曰："千种言，万般解，只要教君长不昧。"此说极好。问："程子曰：'佛氏之言近理，所以为害尤甚。'所谓近理者，指此等处否?"曰："然。它只是守得这些子光明，全不识道理，所以用处七颠八倒。吾儒之学，则居敬为本，而穷理以充之。其本原不同处在此。" 曹问何以分别儒释差处。曰："只如说'天命之谓性'，释氏便不识了，便遽说是空觉。吾儒说底是实理，看他便错了。他云：'不染一尘，不舍一法。'既'不染一尘'，却如何'不舍一法'?到了是说那空处，又无归著。且如人心，须是其中自有父子君臣兄弟夫妇朋友。他做得彻到底，便与父子君臣兄弟夫妇朋友都不相亲。吾儒做得到底，便'父子有亲，君臣有义，兄弟有序，夫妇有别，朋友有信'。吾儒只认得一个诚实底道理，诚便是万善骨子。" 问佛氏所以差。曰："从劈初头便错了，如'天命之谓性'，他把做空虚说了。吾儒见得都是实。若见得到自家底从头到尾小事大事都是实，他底从头到尾都是空，恁地见得破，如何解说不通?又如'实际理地不受一尘，万行丛中不舍一法'等语，这是他后来桀黠底又撰出这一话来倚傍吾儒道理，正所谓'遁辞知其所穷'。且如人生一世间，须且理会切实处。论至切至实处，不过是一个心，不过一个身;若不自会做主，更理会甚么?然求所以识那切实处，则莫切於圣人之书。圣人之书，便是个引导人底物事。若舍此而它求，则亦别无门路矣。'舜人也，我亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也!忧之如何?如舜而已矣。''高山仰止，景行行止。'只怕不见得，若果是有志之士，只见一条大路直上行将去，更不问著有甚艰难险阻。孔子曰：'向道而行，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孜孜，毙而后已!'自家立著志向前做将去，鬼神也避道，岂可先自计较!先自怕却!如此终於无成。"〔贺孙〕 因举佛氏之学与吾儒有甚相似处，如云："有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。"又曰："朴落非它物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。"又曰："若人识得心，大地无寸土。"看他是甚么样见识!今区区小儒，怎生出得他手?宜其为他挥下也。此是法眼禅师下一派宗旨如此。今之禅家皆破其说，以为有理路，落窠臼，有碍正当知见。今之禅家多是"麻三斤"、"乾屎橛"之说，谓之"不落窠臼"，"不堕理路"。妙喜之说，便是如此。然又有翻转不如此说时。〔僩〕 佛者云："置之一处，无事不办。"也只是教人如此做工夫;若是专一用心於此，则自会通达矣。故学禅者只是把一个话头去看，"如何是佛"、"麻三斤"之类，又都无义理得穿凿。看来看去，工夫到时，恰似打一个失落一般，便是参学事毕。庄子亦云。"用志不分，乃凝於神。"也只是如此教人。但他都无义理，只是个空寂。儒者之学则有许多义理，若看得透彻，则可以贯事物，可以洞古今。〔广〕(士毅录云："释氏云：'置之一处，无事不办。'此外别有何法?只是释氏没道理，自呀将去。") 释老之书极有高妙者，句句与自家个同。但不可将来比方，煞误人事!季文。〔道夫〕 先生游锺山书院，见书籍中有释氏书，因而揭看。先君问："其中有所得否?"曰："幸然无所得。吾儒广大精微，本末备具，不必它求"。〔季札〕 言释氏之徒为学精专，曰："便是某常说，吾儒这边难得如此。看他下工夫，直是自日至夜，无一念走作别处去。学者一时一日之间是多少闲杂念虑，如何得似他!只惜他所学非所学，枉了工夫!若吾儒边人下得这工夫，是甚次第!如今学者有二病：好高，欲速。这都是志向好底如此。一则是所以学者失其旨，二则是所学者多端，所以纷纷扰扰，终於无所归止。"〔贺孙〕以下论释氏工夫。 问释氏入定，道家数息。曰："他只要静，则应接事物不差。孟子便也要存夜气，然而须是理会'旦昼之所为'。"曰："吾儒何不效他恁地?"曰："他开眼便依旧失了，只是硬把捉;不如吾儒非礼勿视听言动，戒慎恐惧乎不睹不闻，'敬以直内，义以方外'，都一切就外面拦截。"曰："释氏只是'勿视、勿听'，无那'非礼'工夫。"曰："然。"季通因曰："世上事便要人做，只管似它坐定做甚?日月便要行，天地便要运。"曰："他不行不运，固不是。吾辈是在这里行，是在这里运，只是运行又有差处。如今胡喜胡怒，岂不是差!他是过之，今人又不及。"〔榦〕 问："昔有一禅僧，每自唤曰：'主人翁惺惺著!'大学或问亦取谢氏'常惺惺法'之语，不知是同是异?"曰："谢氏之说地步阔，於身心事物上皆有工夫。若如禅者所见，只看得个主人翁便了，其动而不中理者，都不管矣。且如父子天性也，父被他人无礼，子须当去救，他却不然。子若有救之之心，便是被爱牵动了心，便是昏了主人翁处。若如此惺惺，成甚道理!向曾览四家录，有些说话极好笑，亦可骇!说若父母为人所杀，无一举心动念，方始名为'初发心菩萨'。他所以叫'主人翁惺惺著'，正要如此。'惺惺'字则同，所作工夫则异，岂可同日而语!"〔友仁〕 佛家有"流注想"。水本流将去，有些渗漏处，便留滞。〔盖卿〕 僧家尊宿得道，便入深山中，草衣木食，养数十年。及其出来，是甚次第!自然光明俊伟。世上人所以只得叉手看他自动。〔方〕 徐子融有"枯槁有性无性"之论。先生曰："性只是理，有是物斯有是理。子融错处是认心为性，正与佛氏相似。只是佛氏磨擦得这心极精细，如一块物事，剥了一重皮，又剥一重皮，至剥到极尽无可剥处，所以磨弄得这心精光，它便认做性，殊不知此正圣人之所谓心。故上蔡云：'佛氏所谓性，正圣人所谓心;佛氏所谓心，正圣人所谓意。'心只是该得这理。佛氏元不曾识得这理一节，便认知觉运动做性。如视听言貌，圣人则视有视之理，听有听之理，言有言之理，动有动之理，思有思之理，如箕子所谓'明、聪、从、恭、睿'是也。佛氏则只认那能视、能听、能言、能思、能动底，便是性。视明也得，不明也得;听聪也得，不聪也得;言从也得，不从也得;思睿也得，不睿也得，它都不管，横来竖来，它都认做性。它最怕人说这'理'字，都要除掉了，此正告子'生之谓性'之说也。"僩问："禅家又有以扬眉瞬目知觉运动为弄精魂，而诃斥之者，何也?"曰："便只是弄精魂。只是他磨擦得来精细，有光，不如此粗糙尔。"僩问："彼言一切万物皆有破坏，惟有法身常住不灭。所谓'法身'，便只是这个?"曰："然。不知你如何占得这物事住?天地破坏，又如何被你占得这物事常不灭?"问："彼大概欲以空为体，言天地万物皆归於空，这空便是他体。"曰："他也不是欲以空为体。它只是说这物事里面本空，著一物不得。"〔僩〕以下论释氏误认心、性。 问："圣门说'知性'，佛氏亦言'知性'，有以异乎?"先生笑曰："也问得好。据公所见如何?试说看。"曰："据友仁所见及佛氏之说者，此一性，在心所发为意，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔，所谓'知性'者，知此而已。"曰："且据公所见而言。若如此见得，只是个无星之称，无寸之尺。若在圣门，则在心所发为意，须是诚始得;在目虽见，须是明始得;在耳虽闻，须是聪始得;在口谈论及在手在足之类，须是动之以礼始得。'天生烝民，有物有则。'如公所见及佛氏之说，只有物无则了，所以与圣门有差。况孟子所说'知性'者，乃是'物格'之谓。"〔友仁〕 若是如释氏道，只是那坐底视底是，则夫子之教人，也只说视听言动底是便了，何故却说"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"?如"居处、执事、与人交"，止说"居处、执事、与人交"便了，何故於下面著个"恭、敬、忠"?如"出门、使民"，也只说个"出门、使民"便了，何故却说"如见大宾?如承大祭"?孔子言："克己复礼为仁!"厉声言"复礼"、"仁"字。〔节〕 释氏只知坐底是，行底是。如坐，交胫坐也得，叠足坐也得，邪坐也得，正坐也得。将见喜所不当喜，怒所不当怒，为所不当为。他只是直冲去，更不理会理。吾儒必要理会坐之理当如尸，立之理当如斋，如头容便要直。所以释氏无理。〔节〕 知觉之理，是性所以当如此者，释氏不知。他但知知觉，没这理，故孝也得，不孝也得。所以动而阳，静而阴者，盖是合动不得不动，合静不得不静。〔节〕 释氏弃了道心，却取人心之危者而作用之;遗其精者，取其粗者以为道。如以仁义礼智为非性，而以眼前作用为性是也。此只是源头处错了。〔人杰〕 释氏专以作用为性。如某国王问某尊者曰："如何是佛?"曰："见性为佛。"曰："如何是性?"曰："作用为性?"曰："如何是作用?"曰云云。禅家又有偈者云："当来尊者答国王时，国王何不问尊者云：'未作用时，性在甚处?'"〔〈萤，中"虫改田"〉〕 "作用是性：在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔"，即告子"生之谓性"之说也。且如手执捉，若执刀胡乱杀人，亦可为性乎!标山举庞居士云"神通妙用，运水搬柴"，以比"徐行后长"，亦坐此病。不知"徐行后长"乃谓之弟，"疾行先长"则为不弟。如曰运水搬柴即是妙用，则徐行疾行皆可谓之弟耶!〔人杰〕

西游记读书笔记10篇每篇100字!!!

提到《西游记》大家肯定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次拿出那本在书架上已微微发黄的《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精描绘，就被其中的情节给吸引住了。 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。 说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。 师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。 这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 西游记读后感 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。 本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。 《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。

《天部》里到底谁的运气最好?

看到这个问题，我们总会想到段誉、虚竹两个人。的确，两个人不仅桃花运泛滥，而且绝世武功也是得来毫不费功夫。

先来看段誉

先后遇到钟灵、木婉清、王语嫣等美女姐姐投怀送抱，还把逍遥派的北冥神功练了得高深莫测，先后吸了不少人内力。

还吃了莽牯朱蛤百毒不侵，练成六脉神剑天下无敌，最后还当上了大理国的皇帝得以善终，这样的人生可以说是走向巅峰了吧。

可是最爱的神仙姐姐重回慕容复怀抱，母亲刀白凤惨烈在慕容复剑下，少年丧母，乃人生一大悲。

再来看虚竹

本来是少林寺一个又丑又笨的小和尚，只因心地善良救了童姥一命，从此人生开挂。

不仅得到了天龙三老三百年的功力，还把整个逍遥派拱手相送。

到最后虚竹先生不仅坐拥逍遥派全部资源，还抱得西夏公主美人归，可谓是人生美事被他一人占尽。

可是...（可是又来了）...从小无父无母，好不容易玄慈长老和叶二娘相认，又承认虚竹是他们的儿子，但是同一天又再次失去双亲。

这种滋味一言难尽，如果从始至终都不知道父母双亲是谁也就罢了，偏偏又知道了，偏偏又再失去一次。悲上加悲，你还难说虚竹是最幸运的人吗？

我们反过来再来看问题本身“ 《天部》里到底谁的运气最好？ ”

题主既然问出“到底”两个字，那么证明题主想说的也并不是虚竹和段誉这两个人，也许题主心中自有答案，我们不妨再来寻找一下...

首先排除 萧峰 ，从小父母分离，虽然练得一身神功，但是身世迷离，还亲手把最爱的女人打死，最后也自尽于雁门关外。这样的人无论如何也不能算是运气好的人的。

还有 游坦之 ，虽然也在无意间练成《易筋经》上的武功，但是聚贤庄一役，家破人亡，从此流浪江湖，最后也在心爱的人之后惨死。

那么是风流成性的 段正淳 吗？大理镇南王，一人之下，万人之上，家里红旗不倒，外面旗飘飘，有那么多美貌情人，都给他生了孩子，还有女儿阿朱愿意为他而死。貌似走向人生巅峰了，可是他的情人最后一个不留全部死在他眼前，却无能为力，这也不能算幸运吧。

天龙三老 ？显然不是，虽然逍遥派武功神奇举世无双，但是你看天龙三老哪一个是得到善终了？哪一个不是为情所困，孤独一生？

四大恶人 就更不用说了，既然被称作恶人，那么不是他本性就恶，就是有一段伤心的往事。

难道就没有了吗？

我们来换一换思维，男人没有了，我们在女人堆里找一找。

段正淳的 情人们 就不提了，虽然花容月貌，但是最后死在慕容复剑下，也是相当凄惨了。

钟灵、木婉清、王语嫣、阿朱、阿紫 也算不上运气最好，虽然都遇到有情郞，但是母亲惨死或者自己惨死的事实摆在眼前。

那么答案呼之欲出，只剩下一个，即没有家破人亡，也没有父母惨死的—— 梦姑 。

对，就是虚竹先生的妻子梦姑，西夏公主李清露。

身为公主，身份高贵，有李秋水的基因，长相自然不会差。

虽然与虚竹的第一次是被童姥掳来，但是从此魂牵梦绕，一颗芳心暗许。

最后虚竹不负所托，来到西夏娶了梦姑，从此梦姑不仅成为了逍遥派灵鹫宫女主人，还和虚竹幸福快乐的生活在一起。

易求无价宝，难得有情郎，西夏公主算不算是《天部》里运气最好的人？

个人观点认为，在《天部》原著小说里，段誉的运气是最好的！段誉的运气比虚竹的运气要好。因为：

（1）武功方面的运气。段誉和虚竹并列为《天龙》里的“二挂”。在武功方面，虚竹虽然凭空得了无崖子七十多年的内力，但是段誉所学成的“北冥神功”却是能够使自己的内力“取之不尽用之不竭”的（只要段誉愿意）。此外，段誉的凌波微步根本就是“天下无敌”的存在的。

（2）女人缘方面的运气。段誉在原著小说里，本身就是众多女孩子们争抢的“小鲜肉”了；再加上段誉后来又成为了大理国的皇上，那么段誉往后“三宫六院七十二嫔妃”自然是不待言的了；此外，在三联版的《天龙》里，段誉在经过了艰苦卓绝的努力之后，最终是抱得王语嫣这位大美人而归了。

（3）家庭方面的运气-----这个也可以说是最重要的一项对比了。在原著小说里面，段誉再怎么着也是自幼就在父母双亲的疼爱之中长大成人的（段正淳其实只是段誉的养父）。而虚竹一出生，就一直都不知道自己的父母亲是谁了，也更不知道自己的父母亲到底是死还是活的了！然后，虚竹的父母双亲居然在同一天时间里都双双去世了！

此外，虚竹在最后虽然是贵为灵鹫宫的主人了，并且又娶了西夏国的公主，成为了令众人羡慕的西夏国的驸马爷了。但是，其实在虚竹的内心里，还是觉得在少林寺里做一个小和尚，更幸福的！所以说，个人认为在《天龙》里，段誉的运气比虚竹的运气好，段誉的运气是最好的。

我想说的是鸠摩智，从最开始出场，一副世外高人的感觉，贯穿整部天龙，八部里面几乎每部都有他的身影，要说他的天赋也算异禀，机遇也是杠杠的，最关键人家还特别有进取心，纵观天部一路，都是升级打怪抢秘籍，虽然在几个猪脚的光芒下他黯然失色，但是哪些和主角没有交集的人生，我们可以从只言片段看出他是有多么的运气好了，为了求的更高级别的境界，一身武学使他费劲心思终于整出来了，小无相功等等都被他掌握到手上了，在人前装逼，人后受苦，最后终于因为段猪脚的神功大法让他提高了他人生中的最高境界，人生在世，哪些天之骄子往往追求的仅仅是一个境界，鸠摩智最后成为了他所代表宗门里面的活佛，达到了让后人敬仰的在世活佛之类的人物，因祸得福，参尽人间酸甜苦难，终成一代大佛，我想如果在正史当中，他会比其他人，那怕是猪脚，影响深远。那么他的运气造成的结果是作死得来的，你敢尝试吗？

天部武侠的外壳下讲的却是人生的命运，所谓无人不冤，有情皆孽。要说天部中谁的运气最好，我觉得首推段延庆。

萧峰盖世英雄，却因为身世问题，永失所爱，更被结义兄长所迫，为亲身父亲所构陷，最后直落得雁门关前自尽的下场。一代英雄武功盖世，却无法掌握自己的命运。段誉大理皇帝，遇上的女人却一个个都是自己父亲的私生女，为追寻爱情，死缠烂打王语嫣，新修版中却依然离他而去，最为敬爱的父母，却身死眼前，爱重的父亲却非亲生，一生和己为敌的段延庆却最后成为了自己的父亲。虚竹本愿做佛前一小僧，结果无端被人所迫破戒，虽得到了世俗的绝世武功，却刚知道自己的身世，亲生父母便丧失眼前，要这一身武功何用？慕容复更是一生追求复国，最后却众叛亲离，落得疯癫。游坦之更是一生只想平坦度过，读书不成，习武不利，希望报仇，无意中得到了冰蚕的神功，却依然不是仇人对手，爱上的女人视之于草芥。鸠摩智武功高强，佛法精深，最后却落得一身武功尽失，才把老路来寻。便是段正淳，视每个爱侣为生命，却只见一个个被杀于眼前。一个个都是所得非所求，至亲丧眼前。

段延庆本为前朝太子，命运极惨，而后更是为仇家所害全身残废，成为天下四大恶人之首，天龙中最为悲催的就数此君。为何却说他运气最好呢？他一生的追求就是重登大理皇位，但是他亲叔叔枯荣都不支持，大理臣民更是反对，全身残疾，可以说没有一丝一毫的机会。更是老无所依，几个兄弟不是就是他杀，更有被他自己所杀。最后却无端得了一个儿子段誉，段誉更是大理皇帝的不二人选。这下子儿子也有了，皇位又回到了他的血脉，这运气不是好到爆了么？

古有花子邋遢，观音长发，一炮而定江山。说的就是此君。一次意外的邂逅，一生绝望的等待，却被一个女人从此改变，不需要去拼，不需要去抢，只需要一次树下的缠绵。他的愿望重登大理帝位，最终得到了实现，这一点来得比其他人要幸运太多了。更见儿子成才，武功高强，性格和善，一生更有何求?

枯木逢春，绝处重生，这样的幸运，非身处绝境不能体会。最让人不爽的是好人无好报，努力却无结果。无欲无求的却得到了俗世最好的福报，虚竹一个丑和尚却成为了西夏驸马，更是灵鹫宫宫主，段延庆这般的恶人却完成了毕生的愿望，这个幸运难道是要证明好人不长命，祸害活千年？

论在《天部》里运气最好的当然是段誉和虚竹了，那到底谁的运气最好呢？其实段誉和虚竹的武功师出同一脉，两个人都没费啥吹灰之力就练就了旷世神功段，并且都收获了自己的爱情。

先说段誉吧，从小就生于名门世家，身为大理段氏的正统皇子，享尽荣华富贵 ，从来没有经历过那些磨难。还没有为自己的生计所担忧过，这难道还不幸运吗？

并且段誉在一次意外之中无意间吞噬了莽蛄朱蛤，拥有了百毒不侵的体质，并且在后来的那些困难中，这个体制是给予了他十分众大的帮助，这难道还不幸运吗？并且在一次偶然的机会 在一个山洞里获得了北冥神功还有凌波微步的学习方法，并且练就了这等神功。

而且，段誉是大理段氏皇族的子弟，学会了大理段氏的专属神功六脉神剑，这不让人让人羡慕吗？还捕获了众多美女的芳心这也十分的幸运，而且靠自己的北冥神功吸取了许多人的内力，减少了修炼内力的时间，而段誉在获得这些好处的同时并没有付出什么代价，这还不幸运么？

而反观虚竹，也很幸运在一次偶然之间破解了棋局获得了无崖子的毕生功力，并且还学会了北冥神功，天山折梅手，六阳融雪功等绝技，而且在冰窖里很轻松的就收获了自己的真爱，而且在最后还在无意间吸取了天山童姥和李秋水的内力，而且还成为了逍遥派的掌门人，这是十分幸运的。

可是大家只看到了虚竹的幸运却没看到虚竹的惨痛遭遇，从此无父无母，在少林寺当一个小和尚，没有体会过有父母的幸福。可是当又一天知道自己父母是谁的时候，父母又突然的暴毙身亡，这难道还没不悲惨吗？所以来说最幸运的还是段誉。

《天部》当中，人生跟开挂了似得的人，有三个，段誉、虚竹和游坦之。这三个人都是在一两年之内，从小白或者说只会三脚猫的功夫的人一跃成为了江湖中数一数二的高手，能够和那些成名高手对垒，修炼的也是神功。

但是很明显，游坦之不能算是运气好，给他的武功开挂，只是为了衬托他那悲惨的人生罢了，纵使他武功卓绝，可以和段誉媲美了，但是他还是一个只能被人利用的悲剧，甚至到最后都没能报父母之仇。

而段誉和虚竹被称之为二挂。段誉出来混了两年，虚竹出来混了一年，然后就成为了武林的顶尖高手。那么这两个人，谁的运气会很好一些呢？很多人认为是段誉，因为他最后成为了大理的皇帝，三宫六院，抱得美人归，但是我却认为是虚竹。

从武学上来说 ，虚竹得到了逍遥派完整的传承，后来，大哥乔峰还把降龙十八掌托付给了他，可以说虚竹到了后期的武学是可以超越段誉的，而且有逍遥派的不老长春功，虚竹也肯定要比段誉要活得长久。

从地位上来说 ，段誉是成为了大理的皇帝，但是他当初本来就是皇子一级的了，成为皇帝是理所当然的。而虚竹从一个无父无母的孤儿，变成了逍遥派的掌门人，同时还是西夏的驸马，他的跨度要比段誉大得多。

从 情感 上来说 ，段誉是三宫六院了，但是在世纪新修版当中，王语嫣也离段誉而去了，因为段誉爱的是玉洞的玉像，而不是王语嫣，段誉最终还是没有得到他的爱。而虚竹虽然只有一个西夏公主，但是那是他心心念念的梦姑，也是得愿以偿了。

佛言人生有八苦，而《天部》讲述的是一个求不得苦的故事。 段誉求神仙姐姐不可得，而虚竹则是求当一个小和尚而不可得。 我怎么看都是虚竹的苦不如段誉的苦……

运气好的有两个！段正淳和慕容复

先说段王爷，环顾金庸全集，乃至所有武侠小说，能够睡过那么多女人的只有两人，段皇王爷和韦小宝！当然皇帝不算，谁不晓得后宫佳丽三千？段王爷泡妞的本事只有韦小宝能够与之匹敌！为什么说段皇爷运气好呢？第一，他睡了人家生了娃，他可以不用负责继续找下一个，韦小宝就没这本事！

大多江湖人士都渴望隐居起来，过着与世无争的日子，既然要隐居，就少不了陪伴，金庸大多结局也是这般！令狐冲和任盈盈，张无忌和赵敏，狄云和水苼，杨过和小龙女....

那么言归正传，既然要隐居，谁不想有美女陪伴？这就说了慕容复傻了！乔峰段誉这两哥们的老婆可都在慕容复身边，段誉追个王语嫣追了整部剧，慕容复不用追人家反而倒贴，可他却活活的给拒绝掉了，要不然找阿朱也行呀！所以他是不是运气比段誉好？偏偏他傻不垃圾的为了复国什么都不要了！

运气，是人生中一个非常重要的幸福参数。在人生中除了命之外，运气对人一生的关系是最大的。在这里 或许有人会说，人的努力才是最大的。但人的努力是在干什么呢？其实就是在运气。

在天部这部书中，最主要的角色是乔峰、虚竹和段誉三结拜兄弟。这是三个正面的人物，基本上体现的是正能量。尽管三人出身不同、性格各异，但有一点是共同的。这个共同点就是善良。这种善良是他们运气的主要成分。他们三个也是书中运气比较好的。

要说书中运气最好的，大家都会认为是段誉和虚竹。甚至有人认为段誉运气是最好的，其实运气最好的是虚竹。段誉只是命好。大理国王室的唯一继承人，集万千宠爱于一身，受到一国之力的百般呵护。人又风流倜傥，有吸引女孩子的天然魅力。深受那些年轻漂亮武功高强的女孩子们喜爱。虽然他的一切好运气都是他自己好心行善之时的奇遇。但跟他自己的身份地位相貌才智等反差不大。因为没有那些奇遇，他的人生也不会差到哪儿去？

倒是虚竹，父母的野合生下了他，父母都不敢与他相认，同一个孤儿没什么不同。又自小就在少林寺出家，孤苦伶仃无人疼爱，地位低下，又长相丑陋。这样的先天条件，由于心地善良，同样能出人头地。

首先他不顾凶险，一心救人，却误打误撞地破了珍珑棋局。得到无崖子七十年功力，并成为了逍遥派掌门。再因行善救人而得到天山童姥和李秋水两大高手的功力。并执掌灵鹫宫。还习得了逍遥派的各种绝学。再因真心解除众岛主洞主体内的禁制而得到大家的真心拥戴。再到娶到西夏国公主。一切实际的机会都伏着极其凶险的杀机。都是在一个个极凶险的情况下得到的一个个特殊的福缘。一次次都是自心的善良解除了无法破解的凶险，将本来的杀身之祸转成了天大的福缘。他的这种运气与天命反差最大，却哪一样都是他自己运来的福缘福气，跟他的先天出身没有半点关系。这才是真正的运气。

而乔峰则是先天注定了的悲剧，是他怎么运都运不过来的。因为给他制造霉运的是他的天，也就是他的父亲和他的国家。他的一己之力根本就运不过来。

提到《天部》中谁的运气最好，一般会想到段誉和虚竹，他们二人都是一路开挂，各种奇遇，直达人生高峰。

但要比较二人，哪个运气最好？我选择虚竹。分析如下：

1、虚竹比段誉的地位升级更高。

段誉出身本来就好，大理国的王子，他虽有奇遇，但身份地位变化不大。

虚竹就不同，他本是少林寺里一个地位低下、武功低微的普通弟子，然后就因奇遇，变成了逍遥派的掌门人，再后来，又执掌了灵鹫宫，而后，更是阴差阳错，娶了西夏国的公主，变成名副其实的国家驸马。所以从这一点来说，虚竹的身份地位变化更大，上升更多。

2、从武功方面来说，虚竹比段誉学到的更多，功力来的更容易。段誉也屡有奇遇，学会了北冥神功和凌波微步，又学会了家族武功六脉神剑。虚竹得到了逍遥三老的内力，学会了天山折梅手、天山六阳掌和生死符，后期又学会了石壁上的高深武功。种类上比段誉多，内力上也不会比段誉低。而且，段誉在学习过程中，几经生死，风险很大。虚竹的升级过程中，几乎零风险。段誉的功夫实用性差，北冥神功是吸内力的，临敌并不方便，凌波微步是轻功，逃跑法门，六脉神剑虽厉害，却时灵时不灵。而虚竹的武功，都是适合对战的功夫，实用性更强。所以，综合来看，在武功方面，虚竹也比段誉运气更好一些。

3、从感情方面来说，段誉的经历更狗血，虚竹的经历更美好。

段誉先后遇到钟灵、木婉清、王语嫣，结果发现，都是他的妹妹。每一段感情，都让他有无力感和挫败感，命运弄人，无可奈何。虽然最后，他知道自己却非段正淳亲生，与几个妹妹没有血缘关系，可是这消息却更折磨人。父亲不是生父，仇人成了父亲。他处在其中，是什么滋味？他与几个妹妹，颇有坎坷，追王语嫣，更是尝尽冷眼受尽委屈。

虚竹就不同，他在冰窖里得到梦姑，而且送货上门的。享受了三日，断了音信。后来陪兄弟段誉去争驸马，段誉没当上，他被选上了。原来，他的梦姑就是西夏公主。从此二人双宿双飞，比翼齐飞。虚竹的感情虽有波折，但是总体很平静，也更圆满。

综上分析，我觉得是虚竹的运气更好一些。你说呢？

最幸运的应该是段誉，段誉还有着“富二代、官二代”。又帅、又多情，人家有钱，有貌，还有才情，我们就来说说段誉那些糗事。

段誉身为大理国少爷，知识渊博有菩萨心肠，不愿练舞伤人，所以在父辈逼迫他练舞的时候，他独自逃离大理，来到无量山。调节无量两个门派纷争，遇到钟灵儿，掉下水池进入石洞，得到逍遥派的武功北冥神功、凌波微步等，凌波微步就不用多说了，北冥神功刚好补短段誉不愿修炼劣势。别人辛辛苦苦的内力都被段誉化为己有，这是多么幸运。

在鸠摩智想要六脉神剑的时候，仅存的最后一招被段誉学去,也是后面段誉在武学上大放异的手段，六脉神剑是靠内功来驱动，段誉内力都是靠北冥神功吸取别人的内力，所以段誉等于是坐享其成了。这么好的事情估计在金庸的笔下也只有段誉了。

段誉去趟无量山吃了莽牯朱蛤，摇身一变成了百毒不侵，这是让多少人嫉妒啊，别人拼命找的莽牯朱蛤，段誉躺那里不动就自动跑到肚里去了，段誉这样的运气不会被《天部》里面的英雄豪杰群殴吗？

段誉的亲生父亲是段延庆，所以段誉在《天部》里面遇到的美人都可以收下，只是他不知道，结局乔峰死后，大宋大辽罢战，段誉坐上了大理国的皇位，拥有着无上权利。

像段誉这样的有权有势，有无敌神功，又长的帅、风流的小鲜肉，好处都被他一个人占尽，这还能说不幸运吗？

本命魔咒是什么意思

因为不确信亲是不是K-POP饭，那么我就给你亲说的详细一点。比如说，我买了一张EXO的专辑（EXO知道的人多，好举例。。。）专辑里通常都会带一张小卡，而这张小卡上面的人是成员们的个人自拍或写真，如果亲要是订购或者从渠道买的话，小卡是夹在里面里的，所以你不知道这小卡究竟是哪位成员的自拍。比如，我的本命是白贤。 那么这个时候有一种东西让你永远都无法喜欢上它——本命魔咒。我收到了这张专辑，一打开，结果不是白贤的小卡。。。。。。再比如说，我买了12张EXO的专辑，可是12张专辑里2张Lay、2张世勋、3张灿烈，3张KAI，我不死心，我这次买了13张EXO的专辑，可是每个成员都抽到了，还是没抽中白贤的小卡。。。。。这个时候亲可以想象一下本命魔咒是多么多么的遭人恨吗？1，它坑钱。（因为很多人都是一个组合只喜欢那一个人，所以就冲着这一个人才买的专辑，一般抽到不是自己本命的就和别人换小卡，因为中了本命魔咒的人总是很多。。。。如果没换到又偏偏就想要本命小卡的话，那只能再买专辑或高价买抽到的小卡是自己想要的那个人的专辑了。。。。）2，它坑时间。（因为从订专辑到收专辑时间很长，如果想早一点的话就是在新专辑主打歌MV放出来的时候开始订购专辑，随后到韩方专辑正式发行，韩方音像店上市，韩方发货再到订购人手里，订购人再根据之前统计给往外发。）3，它坑人。（比如说你想用灿烈的小卡换白贤的小卡，可是你把灿烈的小卡给她快递过去可是她却没有把灿烈的小卡快递给你，可能是地址的问题也可能是快递方的问题也可能是她自己没给你寄。。。。不过这种情况比较少，一般换好了都会给彼此邮寄的。） 总的来说，本命魔咒就是让你永远都无法和你的本命相遇。

魔咒是什么意思?

魔咒的解释

魔鬼的。 高云览 《小城春秋》 第三五章：“每当 深夜 睡不着的时候，他翻身起来抽烟，那魔咒似的‘ 箴言 ’就像烟丝似的在他脑里游来游去。”

词语分解

魔的解释 魔 ó 或神话传说中指害人性命、 迷惑 人的恶鬼，喻 * 的 ：魔王。魔爪。魔怪。魔鬼。魔掌。魔窟。恶魔。妖魔。病魔。 不 平常 ，奇异的：魔力。魔术。魔怔（举动 异常 ，像有 精神 病。“怔”读轻声）。魔法。 咒的解释 咒 ò 某些或中的密语：。符咒。念咒。 说 希望 人不 顺利 的话：咒骂。 。 部首 ：口。