谁能把（孝经）全篇告诉我？

开宗明义章第一仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」天子章第二子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」诸侯章第三在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卿大夫章第四非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士章第五资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。三才章第七曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」孝治章第八子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。圣治章第九曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。纪孝行章第十子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

孝经·开宗明义章全文。谢谢

开宗明义章第一

　　仲尼闲居，曾子侍座。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

　　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

孝经全文孝经全文

孝经全文：

○开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无

怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之

本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始

也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，

终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

○天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德

教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

○诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满

而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯

之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

○卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非

法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：

三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事

一人。”

○士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取

其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然

后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

○庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于

庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

○三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之

行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃

而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，

陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之

以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

○孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、

子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民

乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故

得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾

害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国

顺之。’”

○圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公

郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，

因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天

性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而

爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思

可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱

之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不

忒。’”

○纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其

哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之

养，犹为不孝也。”

○五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非

孝者无亲。此大乱之道也。”

○广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。

安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；

敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

○广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人

父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

○广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，

故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

○谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝

乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天

下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其

家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子

不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为

孝乎！”

○感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下

治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄

也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之

至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思

不服。’”

○事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上

下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

○丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，

食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政

也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊

哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时

思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

孝经全文带拼音及注解

孝经全文带拼音及注解如下：（第一章）

原文：

译文：

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”

关于孝经的简介：

《孝经》是中国古代汉族政治伦理著作，儒家十三经之一。 《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核心书经。

该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。