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• 五十而知天命,“天命”指的是什么?
• 天命的意思是什么?
• 孔子说:五十知天命。“天命”到底是什么?
• 天命是什么意思
• 天命是什么意思
• 孔子说君子要畏天命,那什么是天命?

五十而知天命,“天命”指的是什么?

 

五十而知天命中的“天命”其实就是字面意思。老天对你的命令。也就是说五十岁的时候，人就知道自己生下来是应该干什么的了。完整的看一下孔子的这几句话“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”我们就能看出，孔子对人一生的看法。

人的一生被孔子分为了几个阶段，每一个阶段的人都应该有不同的进步。孔子告诉我们的是一个循序渐进的过程，而不是每个阶段要做的事情。这就是让人们在不断的学习和探索中成长起来。接下来我们一起来分析一下，孔子这段话的含义。

 

一、“五十知天命”，这段话的含义之一

孔子在“五十知天命”前边说了一句“四十而不惑”。就是说在四十岁的时候人应该有自己的判断能力了，那么就是说在知天命之前先得有判断能力。然后我们就可以得出，所为“天命”就是我们人生前半段的一个总结。当你能判断该走的路后，这条路就成了你的“天命”。

 

二、“五十知天命”，这段话的含义之二

孔子告诉我们如何才能在人五十岁的时候就知天命，也就是顺应自己学到的知识来走完自己的道路。“天命”也有顺应上天命令的意思。当人到五十岁的时候，一生的经历已经将人定型，能走的路也只能是老天安排的这天路了。

 

三、“五十知天命”，这段话的含义之三

孔子在“五十知天命”后边说了一句“六十而耳顺”。就是说六十岁的时候，听到什么话都觉得顺耳，不再去纠结旁人的话语，这是知天命的效果。当人知道了自己真正要做的事情时，别人的话语就不能动摇自己的信念了。这里的“天命”便是知道自己真正想要做的事情。

 

天命的意思是什么?

 

天命，读音为tiān mìng，天命是一个汉语词汇，天魂、自性、良知、本性，意思是天道的意志；延伸含义就是“天道主宰众生命运”。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”

宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”

 

例句：

1、知天命就是内心有一种定力，去对抗外界。

2、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

3、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

4、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

 

孔子说:五十知天命。“天命”到底是什么?

天命，倘若不假思索，我们很可能认为就是天的命令。 但是天能够发布命令吗？咱们讨论讨论。 一，我们通常说“老天爷”，既然老天可以称“爷”，那应当是有生命、有意志的？可是我这几十年从未听到这位“爷”说过一句话、放过一个屁！据此我断定，这是一位早已死翘翘的“爷”。所以我们千万别指望这位死过气的“爷”能够发布命令、锄强扶弱、惩恶扬善什么什么滴。 二，既然老天爷早已死翘翘，那么他还能发布命令吗？当然不能。可是他又何以自“命”不凡呢？他的“命”还存在吗？究竟何为“天命”呢？ 三，为了搞清这个问题，我特地在梦里请教了孔老夫子，他老人家说，“谬也，谬也，天者非天也，者非命也。”当时我没听懂，一头雾水，但是再想请教，他老人家已飘然而去。我一急，梦醒，暗忖，恍然大悟: 原来他老人家所说的天，并非我们惯常所见的天，而是说宇宙自然；并且他老人家所说的命，也绝非指发布命令，而是指生命至理、自然规律。 据此我又断定，老天爷不过是骗人的假道学，只有孔老夫子的话才是真理论。 但是孔老夫子为何又说“五十知天命”呢？ 很简单。10岁小孩子啥也不懂，20岁年轻人都在忙着谈情说爱，30岁、40岁中年人虽然“不惑”，但养儿育女家庭负担重，没有闲工夫，只有50岁老年人（古时候50岁的人多已老而清闲)比较闲逸，开始总结人生，思考自然，参悟“天命”。 所以孔老夫子说，“五十知天命”，意思是说人在50岁之前不懂事，只有活到50岁才懂事。 其实朋友们，时至今日，孔老夫子的话也不可全信。以我而言，虽70有余仍不知“天命”为何物，莫非我老人家几十年都被屎尿憋成了糊涂虫吗？ 笑话，笑话！ 五十知天命，出于论语为政篇第二。子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。其中“五十而知天命“解泽：五十岁了解并顺应了自然规律。通俗点讲就是“凡存在即合理”，50岁经历的事情多了，见怪不怪了，能够安之若命、顺其自然、凡事不再强求了。 50岁修炼地心胸豁达了，面对不同见解，也能兼听则明了。 50岁不再指责挑剔了，明白凡事存在自有其道理。 50岁知道要善待自己了，不入心者皆学会了剔除。 50岁不再与人争高下了，知道争的结果是赢了结局，输了感情。 50岁看淡得失了，知道得之我幸，失之我命，不再与命争了。 50岁所能看到的风景，必定与20岁、30岁、40岁不同。50岁是人生的分水岭，恰恰符合中国人的中庸观念，人生顺遂琐事看开。 50岁是未来岁月中最年轻的时光。孔子说的天命，是指世上人力不能改变的事情，包括自然和 社会 上的事情，可以理解为客观规律。孔子思想中没有上天主宰的观念，也不谈乱力怪神，他提到过“天”、“天命”，都没有这方面的意思。 咱就开门见山直接说吧，既然孔夫子在说人的一生各个阶段，而以每十年论，那么，五十知天命朴素的观点就是人到五十岁以后每个人就对自己的家庭状况，事业状况与婚姻状况，子女状况，理想的能否实现基本就都大致安定了。每个自己也对 社会 状况和自己的生活状况与能力前景就基本都知道有多大发展空间了。再说白点，就是自己基本知道自己前半生的命运了。 我认为“天命”是指自然规律，也就是客观存在。人活在这个世界是老天爷赋予你的使命，你应负担一定的责任，好好完成你的使命。到五十岁应该知道自己的一切行之举动按照客观赋予去实事求是做了没有？总之，你老大不小了，年已半百，必须清醒知道“天命”指老天爷赋予你的使命。 “天命”就是哲学意义形而上的一。“六十耳顺，七十从心所欲逾矩”是指对形而上的一领悟后对人生的态度行为发生的根本性的改变。 天命:古代哲学的代名词.天:指代自然界,大指宇宙运动的规律,中指天地自然界万事万物的运动规律,小指天下世界人类, 社会 国家兴衰,个人生活顺逆好坏的运行演变规律.命:泛指所有生物各有存活运行的规律.亦指代命令,特指万物之灵能主宰影响世界演变的人类,所为应该承担赋予正当的道义,要去实行完成的哪些责任义务. “五十知天命”出自《论语》。“天命”到底是什么？解释一定是五花八门。我认为：“天命”是喻指一个人的生死，它是一种自然规律。一个人如果活到五十岁，就有了生活的阅历，丰富的知识，也就了解生命的意义，懂得遵循自然的法则。 一个人从生到死，和自然界万事万物一样，不可抗拒，要勇于面对。生命是短暂的，人活到五十，就要慢慢地步入老年，更加珍惜自己的生命，注重自己的 健康 。比如：注意自己的饮食，减轻生活中的压力，不要常熬夜，不要过量饮酒…… 现代人的生活越来越好，幸福满满。我们每个人都要活出生命中的精，特别是老年人，要活出生命的质量，过快乐人生。 五十而知天命，人到了五十岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。 天命，就是天道的意志；“天道主宰众生命运”。是自然的意志，人是不能违背自然规律的。是人与生俱来的天赋，也是人的自然寿命，是不可抗拒的自然规律。

天命是什么意思

1. 上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”2. 指自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。” 3. 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？” 4. 谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。” 5. 犹天年。谓人之自然寿命。 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治者自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行统治和压迫的合理依据。 在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我们今天讲的因果报应，他知道了。命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，善因一定得善果，恶因一定得恶果。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。以后宋明理学家把人性与道德意识也看作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论根据。在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”看成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的必然性的含义。

天命是什么意思

1. 上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”2. 指自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。” 3. 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？” 4. 谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。” 5. 犹天年。谓人之自然寿命。 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治者自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行统治和压迫的合理依据。 在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我们今天讲的因果报应，他知道了。命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，善因一定得善果，恶因一定得恶果。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。以后宋明理学家把人性与道德意识也看作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论根据。在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”看成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的必然性的含义。

孔子说君子要畏天命,那什么是天命?

 

有的人还认为生命就是一个过程，没有什么意义，只因看不见性命最后观修法。为了能可以好把握，我们能做一个叙述。假若刺毛虫有目的，当它变为蛹时，它观念已经非常弱，比我们作梦时的意识还需要弱，它感觉自己早已死亡了。因此在刺毛虫来看，它一生毫无价值，仅仅是为了吃桑叶罢了，然后一天天长大，最终去世了。

 

但粉蝶来看，毛毛虫的生命意义就太重要了。假若刺毛虫随意乱搞，每天化妆、保持体型、争着谁最美、谁最帅气、谁最取得成功，一般都还没变为蛹以前就死了。如果连蛹也没看到，绝大部分刺毛虫都认为性命毫无用处，还安慰自己身外之物一切都是浮云，赶快珍惜现在。温文尔雅要畏命，这儿的命我觉的不但是父母给的肉身性命，同时又是法理学。

 

人要有敬畏之心。要明天使和魔鬼，止于至善，守死善道。温文尔雅之所以要畏命，畏的意味，并不是忧虑，通常是敬畏之心。人之为人，做为温文尔雅，若有诚敬心的，切忌轻忽环境污染。温文尔雅倘若不知敬畏，则沦为变成奸险奸险奸险小人，温文尔雅倘若不知敬畏，人的心里则缺乏，倘若缺乏人的心里，丧心则病狂，丧心则与野兽一样。因此，温文尔雅不仅要五十知天命，还需要畏命。

 

“命”在日常中的理解是，上天的信念，特指运势。但古汉字典中的解释是，"天"为"乾"，《易经》上对兑卦的释意，“天”的运行规律性即“命”。“天”的运行规律性又是什么呢？那也是“天行刚键，循环往复，源远流长”这样一种真理的客观性。“”命”经常说便是这一规律性。