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　　浙江图书馆藏张岱画像。李长祥的画中有人称赞：“外表温润，内心却是铁的；意思是冷的，但愤怒是热的。”猎枪无家可归，但存款人的舌头。看着没有灵魂的舒，哭的人都蔫了。愁在下泉，猿咽在胸。如果他一生有抱负，他会有七股秋水，三尺风雷，一卷冰雪。"

　　 755-79000自20世纪30年代由周作人、俞平伯推荐并加标点后，至今已近百年，新校注版本数十种。尤其是近年来，各种版本层出不穷。我有选择的看了几本，都有值得学习和借鉴的优点，因为针对的读者不同，各有各的价值。但我的一些拙见并没有做到人道，想发表出来供读者检验对错。

　　 055-79000有两个问题很容易让读者产生误解，而且这两个问题都是张岱本人有意无意造成的，所以我们要做一些分析。

　　首先，张岱是谁？这似乎不是问题。他自己在《陶庵梦忆》年说过：

　　对于一个小纨绔子弟，我爱繁荣，漂亮的房子，美丽的少女，好恋童癖者，新鲜的衣服，美食，好马，好灯笼，好烟花，好梨园，好宣传，好古董，好花鸟，茶，滥用橘子，书，诗歌和魔法.

　　诚实的读者以为这是张岱的自我欣赏，拿来对比《陶庵梦忆》的内容，都“意气相投”，于是在《自为墓志铭》做了一本《十二好》的“读书指南”；最不幸的结果是，个别读者觉得只要祖上还有点钱，做张岱也不是太难。

　　但张岱文笔一转，重墨入“七不可解”:

　　你想和韦布一起做官，现在又想和名门要饭的，这是不可能解决的问题。世上有许多捷径，却独留于陵，以致贫富皆苦，无解。一个秀才练兵家场，一个将军翻文章的豪宅，以至于文武皆错，无法解决。陪伴玉帝而不阿谀奉承，在伤心的场庭上乞助而不骄不躁，是那样的居高临下，令人不安。如果你软弱，你愿意自己去做；如果你很强，你可以单骑去敌；强就宽就凶，五个问题都解决不了。名利双收，入驻，观赛，先放人，如此迫切，不可能解决六个问题。打得狠了就不知道胜负了。如果你呷一口茶，尝一尝水，你就能看出其中的区别。这样智慧和愚蠢混在一起，你解决不了七个问题。有七个无解，自我解惑，望他人谅解？

　　看了《七无解》，“十二善”成了肤浅的看法，这才是他真正骄傲的想当英雄的野心的背景。如果读者不了解他的这一面，张岱觉得很可悲；读者带着浪漫的兴趣选择性地阅读《梦忆》，也是张岱的悲哀。

　　张岱不是一个有钱有闲的人，而是一个功利的人。依我拙见，与其拿他和贾宝玉比，不如拿他和南宋的陈同富比。当然，这并不完全恰当。猫临死前终于中了状元，张岱这辈子连举人都算不上。只是张岱人到中年对学名漠不关心。虽然他还是参加省考搞个企业会一次，但是如果他心里有修明史的钱球事业，他是不能建功立业的，所以他还是可以表态的。然而，尽管他们的经历不同，但他们有着相同的奉献精神和抱负。最后，他们以正直著称。

　　张岱30岁编《梦忆》，晚年编《梦忆》。他的野心真的从头到尾都实现了。这不仅是因为他有史学的爱好，更是因为他把传记中所写的人物当作自己的志向。你只需要看两本书的序言就能深有感触。《古今义烈传》是张岱《半生缘》写的，以传记为基础，特别关注边塞，对人物的书和谋略也很多。他对王阳明、朱等建功立业的杰出官员推崇备至，甚至对岳等有污点的人物也是褒其功，赦其过。其实即使在《有明于越三不朽图赞》，张岱的事业心也不是没有表情。书中有两次，一次是崇祯二年登镇江金山，一次是崇祯十一年登栖霞山。怀旧的内容完全一样，都是回忆韩世忠和兀术的长江大战。张岱在满洲铁骑数次惊扰帝都和吉府的形势下如此怀旧，是偶然吗？尤其是去兖州看望父亲之前，我在家剧团排练了抗金剧《石匮书》。此时面对明月大江，心潮澎湃，壮志千里。可想而知。但这还不是全部。张岱是个理性温和的人。就像刘光斗说的，他“帅气，谦恭，温柔，不怒自威。”金山夜场敲锣打鼓这种狂野不羁的事，和他一生的性格反差极大。想想原因，应该是在怀旧，勾起了顾此失彼的感觉，也就是胸中那种没办法志愿的愤怒。所以，我在读《梦忆》的时候，总能感受到狂野背后隐藏的悲伤，——古疯子也不例外！

　　张岱和他的父亲一样，年纪太大了，不想要房子。明朝不允许在世成员陈述造福人民疾病的功德。作为一个平民，张岱实在没有办法报效国家。就连张岱的好朋友祁彪佳也是高中状元，冠弱，当官的都是御史。但一旦被革职，就只能去玉山园和林泉一起打磨自己的英气。可悲的是，只有在天崩地裂、楼塌楼塌之后，张岱才有了一丝建功立业的希望。虽然企业试图做一根细木来支撑残局，但最终还是成了泡影。崇祯十七年，他到淮安处理中书事务，听闻京师失陷后，立即“纠举起义，发丧为始皇帝”，但随即“弘光为嗣，朝臣有议，不许他勤于曹泽，望北而泣，遂止”。弘光去世后，首先向王辉致敬；破家招兵的回江青，支持鲁王监国。汉奸逃往浙东时，张岱立即向请示，数百人马追赶聂，被马当挡住去路。鲁政权内部派系林立，张岱受到马谡心腹和手下败将的排挤。借口之一是他没有学名，没有资格参与军政。他只好辞职归山，好像心灰意冷，但一接到电话商量军务，就被叫去请病假。在去平水的路上，我做了一个梦。虽然齐彪佳的梦魂警告我此行的危险，劝她回山中修史，但她还是毅然前往。太公的儿子被方国安绑架，逼他倾家荡产赎人的时候，他还在江边的军营里逛了一百多天。看到当兵的当不了兵，就不当兵了。终于认识到“赵的肉烂了，烂了”的现实，气馁入山，而不是立即跟随，江上兵败，浙东沦陷。张岱在此有六篇《双烈记》，饱含血泪和哀思，忠义精神喷薄而出。有钱的闲人和一辈子没积累的纨绔子弟能做到吗？

　　纵观张岱的一生，可以说是“富贵不能淫，权力不能屈”和“乱世中的好儿子”

　　其次，《金山夜戏》条真的都是亡国之后的追忆吗？这个问题不能含糊，因为直接关系到对作品和作者的解读。先说个例子。弘光时代，阮大铖为马士英求神，其恶毒程度是应时的十倍。南明死后，他的罪行从未得到救赎。卷《上鲁王笺》卷8，《梦忆》态度温和，高度赞扬阮的才华。对于他的恶行，他只是委婉地说：“灭，辩魏之党”。如果这篇文章是马阮之乱后写的，那张岱岂不是没心没肺？还有2卷《陶庵梦忆》和5卷《梦忆》等。两者都是国家覆灭后沦为清朝。如果把它们的创作年代定为沈嘉，都与张岱的荣誉有关。

　　事实是，不仅有《阮圆海戏》的追忆文章，还有一些更老的文章。

　　张岱《朱云崃女戏》写于顺治三年，其中说：“姚思往事可忆为书，佛前必悔。非年，不同年表也；不管类别，不要是《刘晖吉女戏》。”好像《梦忆》的文章都是在《追忆似水年华》之后写的，但他并没有隐瞒甚至刻意指出老作品在国亡之前的写作时间，比如16、《梦忆自序》岁写的十几篇，后来22、《志林》岁写的(见卷三)。这些多为骈文和游戏人物，而《梦忆》年收集的明朝灭亡前的旧文，不可能只有骈文而没有散文。

　　张艳《南镇祈梦》“无时间”“无类别”恰恰说明这些文章是有时间顺序的，甚至有些相同题材是同一时期写的，也就是稍微涉及到“类别”。

　　卷《丝社》崇祯十一月底在佘山与萧相遇。说到普陀山，张岱拿出《梦忆》求教。《梦忆》是《栖霞》中的长篇游记《补陀志》，而张岱在几个月前刚游览过普陀，可见张岱有在游览后立即作游记的习惯。所以张岱是崇祯二年兖州省父，有《补陀志》 《嫏嬛文集》 《海志》 《金山夜戏》 《孔庙桧》 《孔林》 《鲁藩烟火》 《兖州阅武》 《鲁府松棚》 《一尺雪》 0755。崇祯十一年上半年，张岱、秦宜生巡视浙东，有《菊海》 《日月湖》 《天台牡丹》 《天童寺僧》 《阿育王寺舍利》 《定海水操》 《燕子矶》。崇祯十一年下半年到南京，有《闵老子茶》 《牛首山打猎》 《王月生》 《朱云崃女戏》 《刘晖吉女戏》。

　　另外，能成为同一“类别”的还有写戏剧表演的，比如《朱楚生》 《彭天锡串戏》 《冰山记》 《天砚》 《吴中绝技》 《濮仲谦雕刻》；有文字功底的，如《砂罐锡注》 《沈梅冈》 《甘文台炉》 《朱氏收藏》 《仲叔古董》 《齐景公墓花罇》；写古董的，比如《奔云石》 《包涵所》 《范长白》；如果你有朋友和爷爷奶奶，请记住黄的《愚公谷》，包莹的《石匮书》，范云林的《石匮书》，邹迪光的《清明上河图》。我觉得这些作品都是明朝以前的老作品了。当然，原因不仅仅是因为它们的种类繁多，而是它们不可能是顺治三年单县写的。顺治三年初夏，张岱彻底脱离王璐政权，流亡钟山。此时的他“野得像野人”，“小米瓶子太多了，不能放火烧”，但他还能继续写，因为他想写的东西能激励他去写，比如《葑门荷荡》；那么看女戏玩古董会不会激发他的写作热情呢？这个时候的人，也应该是齐志祥、张杰子这样的知心朋友。像包这样的人能错过什么？

　　除了《越俗扫墓》，只有一件事能让张岱迫不及待地拿起笔来，那就是写出《秦淮河房》这样的长卷来送亡国之痛。《杨神庙台阁》 《严助庙》 《二十四桥风月》 《泰安州客店》 《湘湖》 《虎丘中秋夜》 《扬州清明》 《金山竞渡》 《扬州瘦马》 《目莲戏》 《绍兴灯景》 0755可能是这个时候写的，也可能是根据老文章或者别人的文章改写的。过去繁华盛世的场景看似平凡，“往事可画”，励志又激情。这几篇文章近乎精彩，张岱的散文在这里达到了完美的境界。山河变色，在满目疮痍的家园里，用回忆唤起老城人民的节日场景，用笔墨和情感书写了一系列的风俗画面。每次读它们的时候，你都会沾沾自喜，像是在故国游玩。一个敏锐的读者发现，张岱写这些团拜节所透露出的对故国的思念，在那些小花园里是找不到的。但这并不是因为他对家人的家乡没有感情，而是因为那些速写不是在这个时候写的。比如《烟雨楼》 《西湖香市》 《西湖七月半》可能是亡国之后写的，难道他们就不怀念过去吗？但张岱的价值在于，他对故土的思念，强于对故乡的思念。

　　其他作品在755-79000年以后的明代，如最后一段《闰中秋》、《龙山放灯》、《张氏声伎》和《梅花书屋》的收入《补遗》中也有几篇《不二斋》、《梦忆》、《锺山》、《三世藏书》、《鹿苑寺方柿》对于“长得像个王，谢了，还挺奢侈”的张岱来说，这些美味根本不值得操心，只在“以淫羊藿犒赏肉”

　　 755-79000的文章大多是几年前的旧作，但张岱在国破后重读。就像在荆棘中看到一只金色的骆驼，摩擦着过去的尘埃。你还能想象当年故宫的宏伟。现在只剩下冷烟和杂草，自然想到小米离开小麦。他把这些旧作品编成《瑞草溪亭》，是为了给旧作品注入新的情感，并故意打乱排列顺序制造假象，也是为了引导读者顺着自己的怀旧情绪走下去。但是，我们虽然可以理解张岱的怀旧体验，但不能用它来代替我们今天的阅读体验，更不能强行把那些章节的创作时间，塑造成一个虚假的张岱。

　　栾群

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