既有也没有，这是犹豫识的特征，以这个特征来说明是犹豫识。没有你们说的第一种是伺察意，第二种是颠倒识，第三种才是犹豫识，不能有这样的分类。

癸三、以同等理而破：

或如真实伺察意，倒伺察意何非理?

许则失真伺察意，非尔前者亦同非，

模棱两可成犹豫，设若容有坏定数。

若是倒识伺察意，亦应成量同等理。

既然你们承认断定隐蔽的事物与实际相符是真实伺察意，那为何不断定前所未知的隐蔽分与实际不符的颠倒伺察意是伺察意不合理?

伺察意可以分颠倒和不颠倒。可以有跟实际符合的正确的伺察意，也可以有跟实际不符合的伺察意。如果对方承认这一点，显然已失坏了“伺察意是符合实际真情之识”的观点。前面说伺察意的法相的时候，他们说伺察意是决定的，是事实相符合的。而此时就违背了法相了。

如若对方说：颠倒估计两种可能性不是伺察意。对真实伺察意同样分析，跟实际不符合就不是伺察意了，是颠倒识，跟实际符合的，分析起来也是模棱两可的心态，因此该“伺察意”同样不是伺察意。如果瞻前顾后仍然没有断绝怀疑的话，就成了犹豫识，而不可能是伺察意。假设承认伺察意有符合、不符合事实的两种可能性，就已经失坏了承认五识的定数。你们说，非量识分五种类，这是定数。但是现在，伺察意有两种，就不符合你们的定数了。

如果对方说：不会有这种过失，虚假伺察意明明是颠倒识。

驳：那么，你们的伺察意也应变成决定事实的量了(也就是正量了)，跟实际符合，理由相同之故。

壬二(别破)分三：一、破无理由伺察意;二、破颠倒理由伺察意;三、破依教之识为伺察意。

癸一、破无理由伺察意：

设若无因伺察意，真实一切成真实。

假设没有或者尚未取得认为井中有水等“有”之理由的伺察意，是真实决定符合对境实情的识，那么认为自己下面有宝藏等所有心识一律成了真实，因为你们承认虽无理由也真实之故。虽然没有理由，也绝对是符合实际的。自己下面有宝藏，所有的估计都可以变成真实。

癸二、破颠倒理由伺察意：

若是倒因伺察意，则与意趣成相违。

依靠不定因、不成因，产生的伺察意。以二位论师的观点，比如不定因产生的都是犹豫识，但是你们说不是犹豫识是伺察意，那么与二位论师相违。不成因产生的是不悟识，你们说有另外的伺察意，也与二位论师的意趣相违。这是单独破颠倒理由伺察意。

癸三、破依教之识为伺察意：

知自他宗教典识，归四识非伺察意。

众生相续当中也会产生这样的疑惑。如果对方认为：了达自宗他派的教典中自己所诠的识是伺察意。通过教证产生的心识都是伺察意，这也是不合理的。

驳：事实并非如此。其中依靠四谛、二无我等有确凿依据之教的一切识是量(正量);依于通过沐浴、苦行等来清净罪业，来获得解脱等，有能害之教典的一切识是颠倒识;依于既无能立也无能害的教典中有耽著义的一切识是犹豫识，没有耽著义的一切识则是不悟识。除此以外没有伺察意。因此，依于一切教典的识均可归集在这四类识当中，(要么是正量，要么是不定因、不定识、相违识、不悟识、犹豫识、颠倒识，)而不是指伺察意。

主要是遮破伺察意。因明前派的论师觉得有这样的非正量，跟犹豫识、不悟识、颠倒识不一样，可以单独安立这样的非正量识。但这是不合理的。实际有没有这样的心态?有没有这样的一个心识?这种估计肯定有。但这是一种犹豫识。一进行观察，进一步观察就变成了犹豫不定，所以是犹豫识。它还没有真正变成犹豫识的时候是潜伏性的犹豫识。这是萨迦班智达的观点，不用单独这样安立非正量。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!