第二个，心未专注现而不定识。诸如，当心集中在某一所缘上时见到色法等。比如在听特别喜欢的音乐，内心特别专注时，根识已经取眼前出现的景象这些境了，但是它不知道眼前出现的这些，是人还是别的东西，是男人还是女人。还有，有人看电视特别专注的时候，另外的人跟他说话，他明明听到了声音，但不知道说的是什么内容，事后他就会问，刚才在说什么。告诉他“我刚刚跟你说过什么什么”，他感觉好像有这回事，才想起先前的境。这就是心未专注现而不定识。在根识面前都显现出来了，但这个根识的所见，意识没有去决定。这是行为专注显而不定识。

第三个，迷乱理由所致现而不定识。由迷乱所致。比如朦朦胧胧，没有看清楚，将贝壳误认为了白银。得了胆病，白色的海螺看成了黄色海螺。眼根有损坏，可以说根识有问题了。这是一种错乱性，但他们认为这是迷乱理由所致现而不定识。

三、已决识。什么样的心识可以成为已决识?这也是他们讲的法相的特征，确定是它。先前已经了解的，作用尚未失去，与反方面的增益相违来取境，具足这些特征的能取识。它有三个特点。第一个：先前已经了解了。就是以前了知的，知道的对境。第二个，作用尚未失去，曾经知道，以前知道，后来间隔时间太长就忘了，不知道了，作用退失了。最后一个，与反方面的增益相违。因为它是一个有分别识，所以它跟反方的增益是相违的。

它有三种分类：

一、现量已决识。比如，现量取蓝色第二刹那以后的识。第一刹那是正量，第二刹那是已决识，因为它没有新的所取境了，它的所取境在第一刹那的时候就已经决定，已经明了，所以在第二刹那没有新的对境。这个对境不新鲜，而是已经了知，已经决定的，这是现量，是一种无分别识。比如说眼根识，它取蓝色对境的时候，第一刹那是现量，第二刹那是已决识。

二、随现量已决识。是由根识引出来的决定之心，它是个有分别的意识。前面讲的第一刹那是现量，从第二刹那开始同时有分别，分别识是意识，此分别识是决定性的，也是一种已决识，因为它的所量也是已经决定过的，已经明了过的，不是新鲜的，所以它也是一个已决识。

三、随比量已决识，随从比量所生的意念。我们通过比量，比如说通过山顶冒出的烟，推知山后有火，第一刹那是比量，第二刹那开始是已决识，它的所量也不是新鲜的，是已经决定过的，也是已决识。

共有三种已决识。这都是因明前派一些论师的观点。他们还有犹豫识及颠倒识，但是这些跟萨迦班智达的观点差不多，自宗也承许犹豫识、颠倒识，所以在这里没有破斥。除此之外，萨迦班智达是不承许的，所以要破斥。

庚二(破彼观点)分三：一、破伺察意自体;二、破现而不定识是非量识;三、破已决识乃不证识以外非量识。

辛一(破伺察意自体)分二：一、总破;二、别破。

壬一(总破)分三：一、观察则不合理;二、发太过;三、以同等理而破。

癸一、观察则不合理：

伺察意终不待因，唯是立宗成犹豫，

若观待因不超越，真因或三相似因。

反问对方：你承许的伺察意，是根本不观待运用理由(因)，还是观待运用理由(因)?若是根本不观待，就成了犹豫识。一个单单的立宗，是什么意思?就是一个估计而已。观察它的存在，成立或不成立，它就变成了犹豫，所以是犹豫识。因为悬而未决定之故。意思是不观待运用理由——不依靠任何理由，纯粹是心里这样想，就是一个单单的立宗，若再进一步观察追问就变成了犹豫识。若是观待因，要么就是真实因，要么就是相似因，绝不会超出这些范畴。

若是它的因在有法上成立，这是宗法。这样第一相就有了。并唯一涉及同品，第二个同品周遍就有了。有同品周遍肯定有异品周遍。这样它就是一个正确的因。最后的决定，它引出的识肯定是正量。因在有法上成立，然后实际唯一涉及异品，这是一个相违因。还有涉及同品、异品或不涉及同品、异品的都是不定因。若是在有法上不成立因是不成因。意思是一个不定因，一个不成因，一个相违因。