其二、颠倒理由伺察意：依靠不定因、不成因而一口咬定所立真实。比如说对面山上冒出一种灰色的物质，他心里没有确定是烟还是雾，就说山顶上有人点火。这是不一定的，他的理由是灰色的物质，但没有确定是烟还是雾，这叫不定因，因为他无法衡量、断定山顶上有火还是没有火，有人点火还是无人点火。虽然他用了一个理由，但实际上是不确定的，归根结底还是一种估计。还有人认为，山后肯定有火，因为山顶上有大海，这是不成因。有法是山顶，山顶上不可能有大海，这个理由、因无法在有法上成立，这样三相推理里的第一相宗法没有成立，这是不成因，只是说说而已。其实山背后有人点火是种估计。所以这是不成因、伺察意。

其三、不定理由伺察意：不定理由指虽然不懂三相推理，却由所作因而推知无常性。三相推理实际上是正确的，比如以所作性推知无常，也可以说山后肯定有火，因为山顶上正在冒出烟。这本来是正确的，若是有烟就肯定有火，没有火肯定不能冒烟。他不懂三相推理的规则，心里没有决定，但他用的是正确的理由，山后有火，实际上也是估计。这叫不定理由伺察意。

有三种伺察意。没有依靠任何理由。古老的水井里有水，很多论师说这不是无理由伺察意，而是有理由的。可能以前看见过有人打水，于是知道有水，后来也是因为自己以前见过这样的情景，然后直接判断肯定有水，可能是依靠这种以前见过而得知有水，也有这样的。但也可以有，没有想过以前的事情，他直接就断定，只是估计古老的水井里肯定有水，不靠任何理由，纯粹是估计，比如我的地下肯定有宝藏。他不知道有没有宝藏，只是一种估计，肯定有宝藏。

因明前派论师这样安立也是有一定道理的，到底有没有这样的心态，或有没有这样的意识呢?有。但萨迦班智达的意思是这是一种犹豫识，他当时的心态不是犹豫不定，但是一观察就变成犹豫不定了，这叫“潜伏性的犹豫识”。一观察有还是没有啊?你怎么知道?进一步观察或追问就变成了怀疑，变成了犹豫不定了，他们觉得还是一个犹豫识。

有没有潜伏性的犹豫识，这是有很多辩论的。但是萨迦班智达及其追随者都觉得有潜伏性的犹豫识。“地下肯定有宝藏。”“今天肯定来客人。”这只是一种估计，但是这个心态叫潜伏性的犹豫识。为什么叫潜伏性呢?不观察还不是犹豫不定，一经观察就变成犹豫不定了，所以是犹豫识。

二、现而不定识。首先讲法相，法相指的是它的特征，以它的特征确定它。现而不定识的法相：不违反方面的增益而显现出外境自身的法相。通过三个特征来说明现而不定识。第一，不违反方面的增益。因为现而不定识是无分别识，它没有断除增益的功能，肯定跟反面的、反方的增益是不相违的。第二，显现出外境自身的法相。它的对境不是隐蔽分，外境所有的特征都能出现在能取识面前。显现出外境自身的法相，它所有的特征一下子显现了出来。若显现出不是外境自身的法相就不是现而不定识了。

以什么样的心态、心识可以为现而不定识呢?具足这样的法相、特征的心识，就是现而不定识。它不仅是非正量的，而且还归纳为现而不定识当中。

分类：具有法相的现而不定识分有三种。

第一种，境相不明现而不定识。指观现世心(一般凡夫所具有的心识，这里指的是普通凡夫，就是什么都不懂，没有学过宗规的)，他们相续中取蓝色的根，现量前刹那显现蓝色而未决定。取蓝色的这个根识，在取蓝色的同时，蓝色的这种刹那性也是能见到的，但是他没有决定，他不知道这是刹那性的，因为他没有接触过宗教，也没学过宗规，不知道什么是刹那心，但是他取蓝色的根识，根识是“外境是怎么样的，它就是什么样的，就见什么样的”。

它跟分别心不一样，分别心可能会单独取一个特点，比如说刹那心，所作性等。但是无分别识没有这个功能，它见的时候是一起见、同时见。这个时候蓝色和蓝色的所取心、刹那心都见了，但是没有引出来这种正量，也可以说没有引发出定解。他没了知刹那心，所以就没有明白这个蓝色是刹那性的。他们认为这是一种现而不定识。为什么把它归纳为非正量当中呢?主要是一般的根识，都有这个功能，它能引出正量，看见之后，意识就应该分析，这是刹那的，这是无常的等等。但是它没有这样，所以它是一个非正量，而且是一个现而不定识。